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婚約財(cái)產(chǎn)糾紛的被告怎么確定
2017-02-08 08:00:02
無(wú)憂保
核心內(nèi)容：婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中的，不一定是把締結(jié)婚約的女方列為被告，要具體問題具體分析?！ ≡谒痉▽?shí)踐中，對(duì)于婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中的被告，通常的做法是將締結(jié)婚約的女方列為被告。然而在此類案件中，如不正確地理順法律關(guān)系及各當(dāng)事人之 間的關(guān)系，往往造成判決執(zhí)行難，或造成新的社會(huì)不穩(wěn)定因素。因此在個(gè)案當(dāng)中，要正確把握財(cái)禮的實(shí)質(zhì)，具體問題具體分析，才能將案件的當(dāng)事人列正確?！ ∈紫?，搞清什么是財(cái)禮，財(cái)禮的來(lái)源及財(cái)禮的權(quán)利義務(wù)雙方?！ ∝?cái)禮(又稱彩禮)最早源于《周禮》，是西周時(shí)期一項(xiàng)婚姻家庭制度，即男家向女家提親，男家備下禮物，請(qǐng)求女家收下，叫“納采”，男家“問名”得 吉兆，再備禮通知女家締結(jié)婚姻，此后，才正式聘禮逞送給女家，即后來(lái)的訂婚禮，叫“納徵”，也叫“納幣”，“請(qǐng)期”后仍需備禮往女家?，F(xiàn)在，法律雖沒有這 一規(guī)定，但民間仍延習(xí)這一風(fēng)俗。就周禮而言，財(cái)禮源自締結(jié)婚約，在過去是“父母之命，媒妁之言”，自然是男女雙方父母產(chǎn)生的法律行為。那么男女雙方父母即 為權(quán)利義務(wù)的雙方。而現(xiàn)如今法律提倡婚姻自主，締結(jié)婚姻不應(yīng)再聽命于父母，是男女雙方自己的事情，但財(cái)禮仍是民間一種風(fēng)俗沒有被丟棄。財(cái)禮是男女雙方基于 結(jié)婚的意愿由男方按習(xí)俗向女方贈(zèng)送的錢物，是一種附條件的贈(zèng)予。但在現(xiàn)實(shí)生活中締結(jié)婚約的男女雙方大多數(shù)在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，一切涉及婚姻的費(fèi)用都是由父母 來(lái)籌集，在財(cái)禮的運(yùn)作上還是以雙方父母為主體的。財(cái)禮是由男方父母所出，接受財(cái)禮的自然也是女方父母，同時(shí)也是由女方父母來(lái)支配和管理財(cái)禮的。 其次，在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件中，將締結(jié)婚約的女方列為被告是無(wú)可厚非的?！ ∫?yàn)?，婚約財(cái)產(chǎn)糾紛產(chǎn)生的基礎(chǔ)是男女雙方締結(jié)的婚約，若無(wú)婚約即不可能產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但婚約在婚姻家庭的法律關(guān)系中并非一個(gè)法律術(shù) 語(yǔ)，而是一個(gè)約定俗成的民間用語(yǔ)，它只所以出現(xiàn)在案由當(dāng)中，緣自它是形成一種財(cái)產(chǎn)糾紛的誘因?；榧s的締結(jié)或是解除都是民間的一種自由行為，不受任何法律約 束，法律既不提倡也不禁止，因此在審理此類案件過程中只就財(cái)產(chǎn)的數(shù)額、返還時(shí)間及返還人進(jìn)行審查確定。如前所述，財(cái)產(chǎn)糾紛源自婚約，婚約的締結(jié)人既是不可 忽缺的雙方當(dāng)事人，即由締結(jié)婚約的男女雙方引起婚約財(cái)產(chǎn)糾紛訴訟。 因此將締結(jié)婚約的女方當(dāng)事人列為被告是順理成章的。網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系刪除
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