0571-22931819
標簽： 養(yǎng)老
中國人養(yǎng)老觀念的轉(zhuǎn)變與思考
2016-11-24 08:00:10
無憂保
【導讀】:隨著社會和經(jīng)濟的高度發(fā)展，我國人口老齡化快速發(fā)展帶來的養(yǎng)老難題一直備受關注。
隨著社會和經(jīng)濟的高度發(fā)展，我國人口老齡化快速發(fā)展帶來的養(yǎng)老難題一直備受關注。為解決這一難題，近年來國家在完善社會養(yǎng)老保障體系方面進行了積極探索，在擴大制度覆蓋面、提高保障水平等方面取得了較大進展。同時，也有部分制度舉措如以房養(yǎng)老、延遲退休等遭遇重重阻力，與制度預期相差甚遠。而忽視了民眾自身的養(yǎng)老需求，忽視民眾養(yǎng)老觀念的變遷，一定程度上能解釋這種困局。就我國目前而言，現(xiàn)有養(yǎng)老問題研究多著重于對我國福利制度內(nèi)養(yǎng)老保障制度、規(guī)范、政策的探索，而較少關注民眾的養(yǎng)老觀念，尤其是觀念改變與養(yǎng)老制度安排之間的關聯(lián)。那么，當下中國人的養(yǎng)老觀念如何？人們對待老人及養(yǎng)老的看法是否有所轉(zhuǎn)變？這些轉(zhuǎn)變將對我國養(yǎng)老制度的未來發(fā)展產(chǎn)生怎樣的影響？哪些因素導致了這些轉(zhuǎn)變的產(chǎn)生？現(xiàn)有研究對這些問題尚未有充分討論。本文將對這些問題展開討論，以更好地探索我國養(yǎng)老保障制度的未來發(fā)展方向，應對老齡化的社會難題。
作者將養(yǎng)老觀念內(nèi)化為對老人及養(yǎng)老的看法、養(yǎng)老責任認知及養(yǎng)老內(nèi)容與養(yǎng)老方式的選擇，先對我國不同歷史時期民眾的養(yǎng)老觀念及社會養(yǎng)老實踐進行回顧，探求當下養(yǎng)老觀念的歷史源流，然后基于一項全國性調(diào)查來考察當下中國人的養(yǎng)老觀念，思考并探求其轉(zhuǎn)變原因，最后升華為對我國養(yǎng)老保障制度改革的影響。
一、中國人養(yǎng)老觀念與實踐的歷史演變
中國人養(yǎng)老觀念的歷史演變一方面反映了社會經(jīng)濟的發(fā)展步伐，另一方面見證了我國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的歷史傳承。文章先圍繞對老人及養(yǎng)老的看法、養(yǎng)老內(nèi)容、養(yǎng)老責任及養(yǎng)老方式的養(yǎng)老觀念內(nèi)核，就先秦以來的養(yǎng)老觀念及實踐做一簡要梳理。
1.先秦時期：敬而有養(yǎng)、禮法約束
在養(yǎng)老問題上，我國從先秦時期開始就奉行孝道，并且初步形成了我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老敬老體系，尤其是先秦時期學者(尤其是儒家)的著書立說奠定了我國養(yǎng)老觀念深厚的文化根基，并形塑了我國兩千多年來養(yǎng)老觀念變遷的基本軌跡。
《尚書·酒誥》曰：“肇牽牛車遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄稜栄拧め層枴吩唬骸吧聘改笧樾??！奔词钦f孝之本義在于“善事父母”(《說文》)，給予父母以物質(zhì)方面的供養(yǎng)。除了基本的物質(zhì)供養(yǎng)外，先秦時期的養(yǎng)老觀念更注重孝的內(nèi)涵，即精神層面對父母的尊敬?？鬃友裕骸敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語·為政》)。在此基礎上，孟子提出了“博愛”、“廣敬”的概念，將最初產(chǎn)生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想(《孟子·梁惠王上》)，這種“養(yǎng)老敬賢”、“敬老慈幼”的思想體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的新高度。
同時，以血緣為基礎的家庭經(jīng)濟形態(tài)在先秦時期已基本完成，中國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老已成為最主要的養(yǎng)老方式。類似于現(xiàn)有法律框架下，子女對父母有贍養(yǎng)義務的規(guī)定，先秦時期特別強調(diào)家庭贍養(yǎng)的職責與義務。[1]如《孝經(jīng)》里所言：“孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！背藝栏竦亩Y儀約束外，國家已高度重視敬老養(yǎng)老保障機制的建設。首先，先秦的各個朝代設立專職人員管理養(yǎng)老事務。如“太宰”，職責是通管全國事務，“以生萬民”；如“大司徒”，職責為“以保息六養(yǎng)萬民”；如“鄉(xiāng)大夫”，具體登記“免除賦役”的老者信息等。[2]其次，國家對鰥寡孤獨者設有撫恤養(yǎng)老的政策?！抖Y記·王制》曰：“少而無父者謂之孤，老而無子者謂之獨，老而無妻者謂之鰥，老而無夫者謂之寡。此四者，夫民窮而無告者，皆有常餼”。再者，養(yǎng)老教化在先秦時期就已初見端倪，體現(xiàn)為“學中養(yǎng)老”。養(yǎng)于學，是將有智慧的老人奉養(yǎng)在學校，教人以孝悌之道，其不僅是一種養(yǎng)老方式，更是為了興教化，明人倫。這個時期雖然沒有制定明確的社會養(yǎng)老保障體系，但整個社會形成了尊老的禮法，并十分注重“孝”的倫理規(guī)范和宗法道德，強調(diào)孝親和尊長的思想觀念。
2.秦朝—清朝：養(yǎng)敬并重、保民而王
自秦以降，隨著儒家思想體系獨尊地位的確立，中國封建社會中傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念無論從思想體系還是社會體系都基本趨于穩(wěn)定。
這一時期，不但老人的社會地位繼續(xù)提高，國家在老人的物質(zhì)贍養(yǎng)力度上相比先秦時期也有所加大。漢文帝時規(guī)定“年八十以上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。其九十以上，又賜帛人二匹，絮三斤”(《文帝紀》)。明太祖朱元璋時期，“貧民年八十以上，月給米五斗，酒三斗，肉五斤；九十以上，歲加帛一匹，絮一斤；有田產(chǎn)者罷給米”(《太祖本紀》)。按照古人日食米一升，歲用絹一匹的消費能力來計算，不用說漢文帝的“賜米人月一石”，就算是明太祖時期“月給米五斗”都夠家里老人衣食無憂的。[3]可見當時除了固有的家庭養(yǎng)老方式外，實際意義上的社會養(yǎng)老方式也有了發(fā)端。在制度方面，這一時期也多有建樹，如完善了類似現(xiàn)代的“退休金”制度，對“致仕”官員有著非常詳盡的規(guī)定；在機構養(yǎng)老方面，國家常設專門機構如養(yǎng)濟院、福田院給予老人以照顧。宋神宗時期，“凡鰥、寡、孤、獨、癃老、疾廢、貧乏不能自存應居養(yǎng)者，以戶絕屋居之。無，則居以官屋，以戶絕財產(chǎn)充其費，不限月”(《食貨志》)。明太祖時期，“初，太祖設養(yǎng)濟院收無告者，月給糧。設漏澤園葬貧民。天下府州縣立義冢。又行養(yǎng)老之政，民年八十以上賜爵”(《食貨志》)。
不可否認，這一系列的措施對于受惠者來說是莫大的恩惠，但從深層次意義上看，其無一不體現(xiàn)著統(tǒng)治階級在“孝治理論”上的政治訴求。西漢是中國歷史上“以孝治國”王朝的先例，漢代皇帝多以“孝”為謚號，如孝惠帝、孝文帝、孝武帝等，它建立了以孝為核心的社會統(tǒng)治秩序，把孝作為自己治國安民的主要精神基礎，用以維護君主權威從而實現(xiàn)對整個社會的控制。
值得注意的是，這一時期的養(yǎng)老舉措雖已開始超越社會救濟層面，向國家義務層次邁進，但孝道進一步淪為強化君主獨裁、父權專制的工具，“父母有不慈兒女不可不孝”逐漸成為世人普遍的養(yǎng)老觀，養(yǎng)老實踐開始隨著封建專制走向極端化。[4]
3.清末—民國：“非孝”尊老、制度義務
進入近代社會，尤其到了晚清民初，西方文化的入侵使民主自由的思想深入人心，人們批評封建文化專制性、絕對性的同時，開始重新考量帶有濃郁封建色彩的養(yǎng)老觀，“非孝”思潮盛行。人們認為，“反孝”是“反封建”至關重要的一點，如果不把孝道反掉，忠君的思想也就反不掉，故一時出現(xiàn)了對《孝經(jīng)》中24孝故事的批評與反對。不同的是，這種“非孝”思潮只是批判具有封建色彩的不合理之處，對中國傳統(tǒng)文化中的尊老、敬老傳統(tǒng)并無推翻和反對之意。相反，當時的政黨均大力提倡“盡孝”，并將該概念提高到“盡忠”層面，作為團結民眾抗擊帝國主義侵略的思想武器，如孫中山先生所言“現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的……要能夠把忠孝二字講到極點，國家便自然可以強盛”[5]。
另一方面，這一時期中由于西方福利思想的滲透，我國養(yǎng)老實踐開始從傳統(tǒng)的道德義務向制度義務轉(zhuǎn)變，并且救養(yǎng)主體從家庭和宗族向社會力量轉(zhuǎn)移。晚清民初，帝國主義的無情進攻使中國時局動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，鰥寡孤獨及貧病者劇增。國家逐漸突破傳統(tǒng)的施舍恩賜理念，開始強調(diào)國家責任，服務理念也從單純的“救養(yǎng)”向“救”、“養(yǎng)”、“教”三位一體轉(zhuǎn)化，如三民主義“在批評現(xiàn)實社會的基礎上，指出中國傳統(tǒng)宗族福利保障的狹隘性，認為只有建立‘公養(yǎng)’、‘公教’與‘公恤’的福利保障制度，人類才能真正走向大同”[6]。與觀念轉(zhuǎn)變對應，在制度設置上，國內(nèi)也開始將西方的養(yǎng)老年金制度、退休制度及社會保障和社會保險經(jīng)驗引入本土，進行了相關實踐。根據(jù)已有的文獻推斷，這一時期本土民間組織與西方進入本土的教會組織較早進行了養(yǎng)老會的嘗試，并且應該是經(jīng)過政府“照準”并“備案”的。雖然沒有充分的證據(jù)，但這種養(yǎng)老會和與之相關的“年金制”早于政府的政策和制度設置，并且極有可能影響了政府對公職人員退休和養(yǎng)老制度的改革。[7]據(jù)有關資料記載，1928年11月，上海市頒布了《職工退職待遇暫行辦法》，規(guī)定工人年滿50歲、公務人員年滿60歲退休時，由雇主發(fā)給養(yǎng)老費，養(yǎng)老費按勞動時間的長短計算。1943年11月，國民政府公布了《公務員退休法》，對公務員領取退休金的具體情形(七種)作了詳細規(guī)定，這之后關于養(yǎng)老的制度建設還在不斷增加。[8]
總之，這一時期養(yǎng)老觀念和養(yǎng)老實踐已經(jīng)初步完成近代化的轉(zhuǎn)型，但這種轉(zhuǎn)型受制于當時的具體歷史背景，既不是覆蓋全國的，也不是始終具有連續(xù)性的，甚至很多制度在文本上相對完善，但在實際工作中并未得到很好的貫徹執(zhí)行，這也是當時理念和實務工作中的局限所在。
4.革命年代—計劃經(jīng)濟時期：養(yǎng)老光榮、集體幫扶
到了革命年代這個特殊時期，帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫使得當時的國家處于內(nèi)憂外患之中，社會上缺乏建立社會保障制度的基本條件，領導者們也無暇顧及民眾的養(yǎng)老問題。加上當時社會普遍貧窮，物質(zhì)財富極度匱乏，當時人們養(yǎng)老主要還是依托于家庭和個人。這一時期，民眾的革命熱情高漲，他們紛紛積極響應共產(chǎn)黨人的號召，不希望在養(yǎng)老方面給國家增添負擔，在國家的強制社保實行之前，老百姓一直采取的是“積谷防饑”的養(yǎng)老方式。在當時，這種養(yǎng)老方式被認為是光榮的，值得贊頌和提倡的。
新中國成立之后，領導者們十分清楚國家的福利制度對政權合法性的重要意義，于1951年頒布了第一部全國性社會保障法規(guī)——《勞動保險條例(試行)》。條例公布當天，“報紙立即被競購一空，職工群眾爭先閱讀”，工人們歡呼“社會主義好，養(yǎng)老有勞?！保械娜松踔涟炎约簻蕚漯B(yǎng)老的積蓄全部捐給國家購買飛機大炮，支援抗美援朝戰(zhàn)爭。[9]同時，養(yǎng)老問題也逐漸提高到法律層次。1950年頒布的第一部法律《中華人民共和國婚姻法》規(guī)定，“父母對于子女有撫養(yǎng)教育的義務，子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務，雙方均不得虐待或遺棄?！边@種扶助義務的確定在隨后的法律修改中，從核心家庭擴大到了大家庭，這意味著人們只有在家庭而且是大家庭徹底破產(chǎn)后，才有可能獲得國家和社會的幫助。1954年頒布的憲法也明確規(guī)定“父母有撫養(yǎng)教育未成年子女的義務，成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務”。在隨后的養(yǎng)老保障制度探索中，由于當時我國的社會保障制度處于剛起步階段，養(yǎng)老保障制度體系并不像當下健全，僅僅只在城市探索實施，并且只覆蓋單位職工，故在制度保障上存在一定的城鄉(xiāng)差異和群體差異。為此，在城市，國家通過單位努力實現(xiàn)對養(yǎng)老的各種幫扶；在農(nóng)村，則形成了對五保戶提供保吃、保穿、保醫(yī)、保住、保葬的五保制度。同時，國家通過提倡“養(yǎng)老光榮”的社會主義新觀念，打破了人們的思想枷鎖，發(fā)揮了人民群眾的積極性。雖然在當時有著諸多局限和不足，但卻為之后全國性社會保障制度的建立奠定了十分重要的基礎。
5.改革開放時期：孝敬弱化、多元養(yǎng)老
改革開放年代經(jīng)濟社會的巨大變化，使得社會的養(yǎng)老觀念開始有弱化的趨勢。首先是，國家意識形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)換，這一時期開始鼓勵人們追求“獨立自主”，呼吁公民實現(xiàn)“個體價值”。[10]家庭責任中的“個人權利”開始受到特別關照。其次，社會流動的加速推進，“父母在，不遠行”的孝親敬祖觀念逐漸發(fā)生改變，越來越多的年輕人遠行尋求發(fā)展機會，以追求個人利益和實現(xiàn)自我價值，我國傳統(tǒng)“侍奉在側(cè)”的孝親模式被打破，厭老、棄老、不養(yǎng)老的社會現(xiàn)象有增多的趨勢。[11]再次，倫理觀念與價值傾向迅速變化，市場條件下年輕一輩的家庭地位和社會地位顯著提高，他們可以在就業(yè)、戀愛、成家等大事件上自己做主，而不用聽從長輩的安排。而老一輩的絕對權威轉(zhuǎn)向平等化，我國延續(xù)已久的崇老文化隨著老年人地位的降低而衰退，傳統(tǒng)的家庭倫理基礎開始動搖。最后是西方文化，尤其是養(yǎng)老文化對中國民眾的影響。不同于我國“孝親敬祖”的倫理理念，西方呈現(xiàn)出的是松散的家庭關系及疏遠的親子關系，而這種獨特的養(yǎng)老文化使得養(yǎng)老從來就不是家庭的必然責任。[12]隨著對外開放程度的擴大，這種養(yǎng)老文化不斷入侵，日益影響我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念。
同時養(yǎng)老實踐也隨之改變。家庭養(yǎng)老雖仍然是基本養(yǎng)老方式，其趨勢卻不斷弱化，多元化的養(yǎng)老模式開始不斷出現(xiàn)并被大力提倡，國家從內(nèi)在的社會意識系統(tǒng)到外在的社會保障制度都開始有了新的變化。這一時期，單一的“國家—單位(集體)保障”瓦解，新的多元化的社會養(yǎng)老正在形成中。通過一系列的“摸著石頭過河”的不斷實驗性的文件及其改革，逐步確立了由國家、企業(yè)和個人共同負擔的多元養(yǎng)老籌集模式。此外，市場經(jīng)濟環(huán)境下由社會力量舉辦的各類新興養(yǎng)老方式開始不斷涌現(xiàn)并得到國家的大力提倡。2000年國家民政部頒布了《關于加快實現(xiàn)社會福利社會化的意見》，鼓勵民間資本進入養(yǎng)老服務業(yè)，尤其鼓勵倡導居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老以及機構養(yǎng)老等新興養(yǎng)老方式的發(fā)展，并針對養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了優(yōu)惠政策。[13]據(jù)有關資料顯示，截至2004年底，我國已有城鄉(xiāng)各類養(yǎng)老服務機構38 111個，擁有床位254萬余張。[14]雖然與老年人口總量相比人均水平較低，但社會化的多元養(yǎng)老方式已有了實質(zhì)性的發(fā)展。
二、當下中國民眾的養(yǎng)老觀念
1.研究方法設計
為了探求當下普通中國人的養(yǎng)老觀念，2014年4～8月課題組進行了一次全國性問卷調(diào)查。調(diào)查計劃在全國范圍內(nèi)選取680位居民作為受訪人，抽樣方式具體采用二階段抽樣方法，第一階段根據(jù)隨機抽樣原則在東、中、西部省市自治區(qū)各抽取2個省級行政單位，再根據(jù)2010年我國第六次全國人口普查數(shù)據(jù)中各省的人口比例，確定各省的調(diào)查對象數(shù)量。第二階段同樣根據(jù)隨機抽樣原則在6個省級行政單位中抽取相應數(shù)量的調(diào)查對象。各省受訪人的年齡均在18歲以上，其年齡、性別、戶籍狀況、受教育程度等基本信息與第六次全國人口普查數(shù)據(jù)保持一致。按照此標準，調(diào)查員采用面對面或者網(wǎng)絡問卷的方式接觸受訪人，完成各省市的調(diào)查。
本次調(diào)查計劃收回問卷680份，最終回收問卷640份，其中有效問卷588份。有效問卷中，男女比例為48.6∶51.0，城鄉(xiāng)人口構成比為53.0∶46.8，各年齡段的分布依次為18～28歲占30.0%、28～45歲占30.3%、45～60歲占23.0%、60歲以上占16.8%。2010年我國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，當年全國人口男女比例為51.2∶48.8，城鄉(xiāng)人口比例為49.68∶50.32，60歲及以上人口占全國總?cè)丝诘谋壤秊?3.26%。顯然，本次調(diào)查在性別、城鄉(xiāng)背景和年齡構成上與全國人口普查數(shù)據(jù)非常接近。樣本受教育程度分布為小學及以下占11.3%、初中占12，8%、高中或?qū)？普?2.7%、大學及以上占52.9%，這與普查數(shù)據(jù)中全國人口受教育程度小學為26.8%、初中為38.8%、高中為14%，大學及以上為8.9%的數(shù)據(jù)有較大差異，然而考慮到本次調(diào)查對象僅僅包括18歲以上公民，并且不能排除受便利抽樣原則的影響，樣本受教育程度偏高是可以理解的。
問卷大致分為三部分，第一部分是與本文研究相關的內(nèi)容包括性別、年齡、戶籍狀況、受教育程度、婚育狀況等受訪人的基本信息；第二部分將分別對18～60歲及60歲以上的兩個年齡段人群進行家庭基本信息等的調(diào)查；第三部分涉及有關養(yǎng)老觀念的四組問題。
首先是對老人及養(yǎng)老的一般看法。從正反兩個方面設置2個問題。(1)您在多大程度上認可“家有一老，勝有一寶”？從“非常認可”到“非常不認可”共五個等級。(2)借鑒鮑嘎德社會距離量表中的一個問題，詢問受訪人“如果您因為各種原因不能盡到贍養(yǎng)義務，您覺得自在嗎？”備選項從“非常不自在”到“自在”，另補充一個備選項“不知道”。
其次將養(yǎng)老觀念操作為養(yǎng)老內(nèi)容、養(yǎng)老責任、養(yǎng)老方式三方面內(nèi)容，并分別進一步操作如下：
(1)養(yǎng)老內(nèi)容。在界定養(yǎng)老內(nèi)容時，國內(nèi)外學術界有著較為統(tǒng)一的劃分。K.W.Schaie和S.L.Wills在其所著的《成人發(fā)展與老齡化》中將其描述為經(jīng)濟依賴、身體和情緒依賴，[15]國內(nèi)多數(shù)學者(穆光宗等)認為養(yǎng)老涉及經(jīng)濟或物質(zhì)的供養(yǎng)、生活照料以及精神慰藉。[16]鑒于此，本文將養(yǎng)老內(nèi)容劃分為物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料以及精神贍養(yǎng)三個方面，并詢問受訪人“您認為下列內(nèi)容哪項對老年人生活最重要？”得以測度受訪人對老年生活內(nèi)容的需求和期待。
(2)養(yǎng)老責任。主要為了測度受訪人對于養(yǎng)老責任的認知與態(tài)度，主要問題為2個：第一，詢問受訪人“您認為下列主體哪個最應該為養(yǎng)老負主要責任？”備選項為“個人”、“子代”及“政府”，另設一個“其他”選項。第二，您在多大程度上認可“養(yǎng)女兒也能防老”？從“非常認可”到“非常不認可”共五個等級。
(3)養(yǎng)老方式。鑒于目前學術界沒有對我國養(yǎng)老方式的統(tǒng)一劃分，我們在問卷中只列出了幾種主要的養(yǎng)老方式，包括“與子女共居養(yǎng)老”、“(與老伴)獨居養(yǎng)老”、“養(yǎng)老院、敬老院等機構養(yǎng)老”、“居家養(yǎng)老”、“社區(qū)養(yǎng)老”、“老人互助養(yǎng)老”以及新提倡的“以房養(yǎng)老”等幾個指標。
2.研究發(fā)現(xiàn)
(1)對老人及養(yǎng)老的看法。當下中國民眾對待老人及養(yǎng)老相關問題的看法，將直接影響人們的養(yǎng)老實踐。如表1所示，高達72.3%的受訪人表示，家里有老人不會有不舒服的感覺，認為“老人是寶，積累了很多生活經(jīng)驗”、“雖然老了，但也應該尊敬他們”，表示認可老人的社會地位和家庭地位。另外，有21.1%的受訪人表達了中立的態(tài)度，只有6.3%的受訪人不認可“家有一老，勝有一寶”的說法，僅有0.3%的極少數(shù)受訪人表現(xiàn)出排斥甚至歧視老人的態(tài)度。而在所有受訪人當中，城鎮(zhèn)受訪者對老人的認可程度要比農(nóng)村受訪者高出將近10%。
不僅如此，在“如果不能盡到贍養(yǎng)義務，您覺得自在嗎？”的調(diào)查中，絕大多數(shù)人(93.5%)表示會感到不自在，極少數(shù)一部分人(5.3%)表示“無所謂、不知道”，只有1.2%的受訪者明確表示，就算自己不能盡到對父母的贍養(yǎng)義務，也不會覺得不自在(見表2)。
從調(diào)查結果看，我國居民對老人的認可程度較高，也并不否認或抗拒自身的贍養(yǎng)義務?？梢?，人們在總體上是保持家庭養(yǎng)老觀念，并且渴望家庭養(yǎng)老。如此，為何又以厭老、棄老等家庭倫理失范現(xiàn)實頻現(xiàn)報端？是改革開放時期孝敬弱化趨勢有了改變嗎？調(diào)查組通過進一步訪談得知，盡管人們在主觀意愿上認同“盡孝”，但經(jīng)濟、生活、工作等客觀因素阻礙了這一目標的實現(xiàn)，使子輩對父輩的贍養(yǎng)成了一件“心有余而力不足”的事。而相較于農(nóng)村受訪人，城鎮(zhèn)受訪人雖然表現(xiàn)出了更高的認可度，但受城市生活壓力的影響，城鎮(zhèn)家庭，尤其是獨生子女家庭，在養(yǎng)老問題上面臨較大的現(xiàn)實困境。[17]可見，雖然我國現(xiàn)代文明中仍然延續(xù)著子女贍養(yǎng)父母的傳統(tǒng)慣性，但當這種慣性置于當下競爭日益激烈的社會現(xiàn)實中，并結合當下我國家庭日益核心化和老齡化的發(fā)展趨勢，可看到我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式正面臨真正嚴峻的挑戰(zhàn)。[18]在今后的養(yǎng)老制度改革中，如何發(fā)揮這種傳統(tǒng)慣性，并充分調(diào)動民眾家庭養(yǎng)老和自主養(yǎng)老的積極性，是值得進一步探討的。
(2)養(yǎng)老內(nèi)容。養(yǎng)老的內(nèi)容不僅受一定社會歷史階段文化習俗影響，更受一定時期社會經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。[19]那么人們養(yǎng)老觀念中對物質(zhì)贍養(yǎng)、生活照料和精神贍養(yǎng)的需求究竟如何？調(diào)查顯示，與人們在日常生活中表現(xiàn)出來的常見的物質(zhì)矛盾不同，將近一半(49.9%)的受訪人對精神贍養(yǎng)表達出了極大的渴求，遠遠高出選擇物質(zhì)贍養(yǎng)的比例10.1%，也明顯高出選擇“生活照料”的比例(39.8%)(見表3)。在進一步的訪談中發(fā)現(xiàn)雖然人們普遍認為物質(zhì)贍養(yǎng)與生活照料及精神贍養(yǎng)比起來仍然處于核心地位，也是晚年生活最基本的需要，但老年人最需要的卻是精神贍養(yǎng)。顯然，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代社會中養(yǎng)老的內(nèi)涵已遠遠不止停留在“吃飽”、“穿暖”等維持基本生存的傳統(tǒng)養(yǎng)老內(nèi)容上，老人們更渴望情感上的關愛，企盼心靈上的充實。而由于老年人逐步退出社會生活，在沒有宗教及其他寄托的情況下，老人們情感上的慰藉和滿足很大程度上是來源于家庭成員，尤其是子女的孝順、理解和關心。
由此可以推斷，國家計劃生育政策的推行、家庭結構的變化，以及市場經(jīng)濟環(huán)境下我國逐漸松散的家庭關系、不斷弱化的家庭支持網(wǎng)絡，直接促進了人們對精神贍養(yǎng)的高度需求，并且隨著家庭養(yǎng)老功能的進一步弱化，這種需求會不斷強化。如何“老有所樂，老有所用”已經(jīng)不僅僅是一個社會養(yǎng)老問題或者社會文明程度的標志，而且是我們國家暫時忽略而又必須考慮的重大戰(zhàn)略問題了：在可預見的將來，我國的社會經(jīng)濟進一步快速發(fā)展，一方面老人們的物質(zhì)需求不斷得到提高；另一方面老人們的預期壽命將不斷增長(實際上據(jù)世界衛(wèi)生組織日內(nèi)瓦發(fā)布的《2013年世界衛(wèi)生統(tǒng)計報告》，2011年，中國人均壽命已達到76歲，高于同等發(fā)展水平國家，甚至高于一些歐洲國家)，[20]因此他們將注定還會有很長的生命周期處于社會活動的邊緣。[21]根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，較低層次的滿足實現(xiàn)后，人們就會轉(zhuǎn)向于較高層次的需求，老人們的精神贍養(yǎng)得不到滿足與重視，正是很多老人轉(zhuǎn)而走向其他力量(包括邪教)并進而為其他力量所利用的重要原因。
(3)養(yǎng)老責任。當下中國人對養(yǎng)老責任又有怎樣的認知呢？他們認為哪個主體最應該為養(yǎng)老承擔責任？是個人、子代還是政府？調(diào)查結果顯示(如表4所示)，人們認為的養(yǎng)老責任主體依次為“子代(43.7%)”、“政府(37.9%)”、“個人(18.2%)”，即受訪人當中最多的人仍然認為子女最應當承擔父母的養(yǎng)老，然后是政府和個人責任。但將受訪人作代際對比分析時，發(fā)現(xiàn)不同代際之間的養(yǎng)老責任認知程度有所不同。如表5所示，60歲以上的受訪人中認為子代是養(yǎng)老責任主體的比例為53.1%，而在18～60歲的受訪人分組中，這一比例下降至41.5%。在這一年齡組中我們可以看到，雖然受訪者選擇“子代”的比例仍然最高，但比例呈下降趨勢，責任認知從“子代”向“政府”和“個人”傾斜，表明年齡越低，人們對子代贍養(yǎng)的依賴性越小，同時對政府養(yǎng)老保障制度支持的期待有所提高。這一結論在西南財經(jīng)大學中國家庭金融調(diào)查與研究中心2012年發(fā)布的《中國家庭金融調(diào)查報告》(CHFS)中也有體現(xiàn)。該報告顯示，在中國居民的養(yǎng)老計劃中，依靠子女養(yǎng)老的居民占比呈下降趨勢，在50、60、70和80后中所占的比例分別為37%、31%、25%和19%，而依靠政府養(yǎng)老的居民比相對有所提升。[22]可見養(yǎng)老責任的認知結構存在著代際差異，且代際層次越低，對子代養(yǎng)老責任的依賴性越小，對政府制度性支持期盼越高，也更肯定個人的養(yǎng)老責任。
那么，在對子代養(yǎng)老責任的認知中，以往“養(yǎng)兒防老”、“重男輕女”的舊觀念有無發(fā)生變化呢？如表6所示，在城鄉(xiāng)居民對“養(yǎng)女兒也能防老”的調(diào)查中，絕大部分受訪人(74.8%)提高了女兒作為贍養(yǎng)人的地位，不再認為女兒養(yǎng)老只是“有孝心”的表現(xiàn)，表示“生兒生女一樣好”。不僅如此，其中大多數(shù)受訪人持非常認可的態(tài)度(30.2%)，表示在照顧父母的很多方面，女兒比兒子做得更好。另有16.0%的受訪者表達了中立的態(tài)度，少數(shù)人(8.8%)不認可該說法，認為“只有兒子才是贍養(yǎng)人”。該調(diào)查結果與美國普林斯頓大學進行的一項研究結果高度一致。該大學研究人員分析了美國一項針對2.6萬余名50歲以上老人多年跟蹤調(diào)查的數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)家庭中女兒照顧老人的時間平均每個月達到12.3小時，兒子僅僅只有5.6小時，顯示“養(yǎng)女才能防老”。[23]同時，北京大學老齡健康與家庭研究中心在一項涵蓋全國22個省，調(diào)查對象合計近6萬人的“中國老年健康長壽影響因素跟蹤調(diào)查研究”中也有相似結論。該研究表明，家庭中成年女兒對老年父母在經(jīng)濟供給、生活照料、與老年人的情感關系等6項指標上均高于兒子，用多元統(tǒng)計理論與模型檢驗的科學方法再一次得出“養(yǎng)女兒養(yǎng)老勝過養(yǎng)兒防老”的結論。[24]從這幾項研究結論可以得知，女兒作為贍養(yǎng)人的地位已得到顯著提高，并且有更優(yōu)于兒子作為贍養(yǎng)人地位的趨勢。筆者認為，這種家庭中養(yǎng)老責任的替代效應，是當代社會賦予“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)思想的新內(nèi)容，更是人們應對家庭少子化和老齡化問題時，重塑自身養(yǎng)老觀念的結果。
(4)養(yǎng)老方式。據(jù)民政部有關資料顯示，截至2012年底，全國各類收養(yǎng)性養(yǎng)老服務機構已達4萬個，涵蓋福利院、養(yǎng)護院、敬老院、榮軍養(yǎng)老機構、老年公寓等多種類型，養(yǎng)老床位達289萬張，比1999年增長了近2倍。[25]社會化養(yǎng)老服務機構的快速發(fā)展，是否能說明當代中國人的養(yǎng)老觀念已從傳統(tǒng)的“家庭養(yǎng)老”轉(zhuǎn)向了“社會養(yǎng)老”呢？研究顯示，在“您最喜歡何種養(yǎng)老方式？”主觀意愿的調(diào)查中，最多人(72.5%)選擇了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老方式，其中選擇“(與老伴)獨居養(yǎng)老”的受訪人達42.2%，持這一觀點的比例遠遠高于所有其他觀點的比例。其次，較多人(30.3%)選擇“與子女共居養(yǎng)老”。而如表7所示，選擇社會化養(yǎng)老方式的受訪人比例不及總受訪人數(shù)的30%，依次為“社區(qū)養(yǎng)老(9.1%)”、“養(yǎng)老院、敬老院等機構養(yǎng)老(8.1%)”、“老人互助養(yǎng)老(5.0%)”、“居家養(yǎng)老(3.4%)”，以及最少的人(1.7%)選擇了“以房養(yǎng)老”的養(yǎng)老方式。
可見，相比于日益多元化的養(yǎng)老方式，人們?nèi)匀辉谥饔^意愿上更偏向于同家庭、子女聯(lián)系緊密的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式，而這種意識形態(tài)與實踐的現(xiàn)實矛盾，可以從各類養(yǎng)老服務機構的利用率中略窺一二。據(jù)有關資料顯示，雖然我國各類養(yǎng)老服務機構數(shù)量呈增長趨勢，但機構的利用率卻比較低，有的只達到入住率的五六成，有的甚至才二三成，[26]而人們對于養(yǎng)老方式的主觀選擇偏好一定程度上能解釋養(yǎng)老服務機構發(fā)展的自相矛盾情況。
3.當代中國人養(yǎng)老觀念的新變遷
基于一項全國性的社會調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)我國現(xiàn)代文明中仍延續(xù)著子女贍養(yǎng)父母、父母依賴子女的傳統(tǒng)慣性，同時可以窺見當代中國人養(yǎng)老觀念的新動態(tài)。
回顧中國民眾養(yǎng)老觀念的歷史演變，可以發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老文化里，“父母撫養(yǎng)子女”、“子女贍養(yǎng)父母”都被視作天經(jīng)地義的義務。尤其是“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀，世世代代根植于人們的觀念中，影響著人們的養(yǎng)老實踐。而在本研究中卻發(fā)現(xiàn)，這種依靠子代養(yǎng)老的傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念在當代人身上悄然發(fā)生著變化。在關于養(yǎng)老責任的認知調(diào)查中，盡管最多的人仍然認為子代負有不可推卸的贍養(yǎng)父母的責任，但將結果進行代際比較后，可以發(fā)現(xiàn)隨著受訪人年齡的減小，他們對于子代贍養(yǎng)的依賴性就越小。在女兒贍養(yǎng)人地位逐漸提升，兒子不再是作為唯一的養(yǎng)老責任主體的基礎上，人們也已經(jīng)更加傾向于獨立養(yǎng)老。在對養(yǎng)老方式選擇的調(diào)查中，人們在選擇有家庭依托的養(yǎng)老方式之外，已更傾向于選擇對子女依賴性較小的“獨居養(yǎng)老”方式(42.2＞30.3)。此外，本研究中設計“愿意生育第二胎最主要的原因是什么？”高達將近90.0%的受訪人表示愿意生育第二胎最主要的原因是“一個孩子太孤單”，而選擇“養(yǎng)兒為了防老”這一選項的人僅僅只占4.0%。我們在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查老年人晚年生活的收入來源時，自創(chuàng)收入與子女供給比例已經(jīng)不相上下?？梢?，“子代養(yǎng)老”已不再是人們恪守的養(yǎng)老真理，當代人在養(yǎng)老問題上已漸漸樹立起了一種不依賴子女的獨立的思想觀念。同時人們在渴望家庭養(yǎng)老的同時，對養(yǎng)老的制度性支持有了更高的期盼，[27]本研究中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的受訪人都希望將來能繼續(xù)得到政府更高水平的制度性支持(見表4，37.9＞18.2)。
通過進一步研究發(fā)現(xiàn)，這種從“依賴”到“獨立”的轉(zhuǎn)變，在養(yǎng)老內(nèi)容上更多的是體現(xiàn)在經(jīng)濟贍養(yǎng)方面。與此同時，人們對于精神贍養(yǎng)提出了更高的要求。
子女對于父母的精神贍養(yǎng)，可追溯到先秦時期“敬而有養(yǎng)”的孝道內(nèi)涵。受當時社會嚴苛的等級觀念的影響，這一時期的精神贍養(yǎng)更注重講究“孝”和“敬”，是當時父輩絕對權威的體現(xiàn)。而“善事父母”，即對父母物質(zhì)方面的供養(yǎng)，才是以往家庭養(yǎng)老模式的主要內(nèi)容。同樣，從歷代的養(yǎng)老實踐可以得知，國家在對老年人的保障上也更側(cè)重于物質(zhì)方面的救助。改革開放以后，整個社會經(jīng)濟的大變化，賦予了精神贍養(yǎng)新的內(nèi)涵。不同于過去子輩對父輩的“絕對尊敬”，現(xiàn)代化的精神贍養(yǎng)是基于平等觀念上的子輩對于父輩的理解、關心和體貼，意在使他們感到愉悅和開心。隨著經(jīng)濟體制的改革，我國空巢家庭的產(chǎn)生引發(fā)了“精神空巢”的又一難題，人們對于精神贍養(yǎng)的需求被急劇放大。本次研究結果也證實了這一點。在“您認為下列哪項內(nèi)容對老年生活最重要”的調(diào)查中，將近50%的受訪人表示出了對精神贍養(yǎng)的認同和渴求，遠遠高出選擇“物質(zhì)贍養(yǎng)”的10.1%，兩者的鮮明對比，足以證明現(xiàn)代社會中養(yǎng)老的內(nèi)涵正逐漸發(fā)生改變，并向著更高層次邁進。
不僅如此，近年來國家的有關法規(guī)政策傾向也表明了這一趨勢。為了保障老年人權益，滿足老年人的精神需求，我國于2013年7月1日正式施行《老年人權益保障法》，首次將“常回家看看”納入法律范圍，強調(diào)“應當關心老年人的精神需求，不得忽視、冷落老年人”，凸顯了國家對老人文化需求和精神慰藉需要的重視。
當代社會中精神贍養(yǎng)已經(jīng)引起了有關專家學者的關注和研究證實。我國知名學者楊燕綏認為：“養(yǎng)兒防老不可能，孩子回家看看十分有限，培育老齡社會文化是未來養(yǎng)老制度頂層設計的題中之意?！盵28]北京大學人口研究所教授穆光宗也表示：“精神贍養(yǎng)問題成了老齡化問題的新挑戰(zhàn)?！盵29]可見，隨著社會經(jīng)濟的高度發(fā)展，滿足老年人的物質(zhì)需求雖仍是養(yǎng)老的基本內(nèi)容，但已不再是第一要務。如何給予老年人更多精神關懷，確保老年人“老有所樂”，才是當代社會解決養(yǎng)老問題的新內(nèi)涵。
三、對當代中國人養(yǎng)老觀念轉(zhuǎn)變的思考
究竟是什么原因?qū)е铝水敶袊癖娺@種獨特的養(yǎng)老觀念？又是什么促成了中國人養(yǎng)老觀念的當代轉(zhuǎn)變？本文認為，雖然中國近代以來經(jīng)濟社會環(huán)境的巨大變化深刻影響當代中國人的養(yǎng)老觀念，促使其不斷做出調(diào)整，但在我國幾千年的歷史長河中，以“養(yǎng)老敬老”為核心的家庭養(yǎng)老仍然是我們社會養(yǎng)老文化的主體，其對形成波紋式的“差序格局”(費孝通)的社會模式起到了至關重要的作用。[30]即便歷經(jīng)五四新文化運動時期被視作封建思想而受到嚴厲批判，遭受“文化大革命”時期激烈沖擊，也經(jīng)受改革開放后市場經(jīng)濟平等、自由思想觀念的浸染和西方養(yǎng)老文化的侵入，其“養(yǎng)老敬老”的文化核心并未發(fā)生改變，家庭和子女仍然是人們晚年“老有所依、老有所樂”的支柱所在，這種根深蒂固的養(yǎng)老文化的核心歷經(jīng)千年而不變。
當代中國人養(yǎng)老觀念的變化是傳統(tǒng)養(yǎng)老文化為適應經(jīng)濟社會變遷而做出的深刻調(diào)整，更是國家發(fā)展戰(zhàn)略變化與國家意志推動的結果。而國家戰(zhàn)略與國家意志相輔相成，交互作用。一方面20世紀70年代末，我國國家發(fā)展戰(zhàn)略發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟下個體化、原子化傾向明顯，計劃生育政策，家庭結構急速變化，社會流動急劇加速，城鄉(xiāng)大量勞動力，尤其是農(nóng)村青壯年勞動力已不再遵循傳統(tǒng)的就業(yè)模式，而是趨向于外出流動就業(yè)，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的“共居模式”開始發(fā)生改變。[31]1987年，中國社會科學院對全國60歲以上老年人口的抽樣調(diào)查表明，城市60歲以上老年人口單獨居住的比例為25%左右，而與子女共同居住的比例超過70%。[32]而在本次調(diào)查中，60歲以上老年人口單獨居住(包括與配偶同住)的比例超過60%，而與子女共同居住的比例不到40%。這種由“共居”向“分居”模式的轉(zhuǎn)變，弱化了傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老功能。同時，這一時期國家已開始實行計劃生育政策，生育的養(yǎng)老保障功能不斷弱化，“421”甚至“621”家庭結構模式的產(chǎn)生使青年夫婦的養(yǎng)老重擔急劇加大，客觀上進一步給傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”觀念帶來沖擊。
另一方面國家意志發(fā)生轉(zhuǎn)換，在去計劃經(jīng)濟的思想下，新的國家意識形態(tài)日漸強調(diào)個體責任并得到國家具體制度的實施保證。為了防止由于大量的老年人，尤其是城市老年人可能帶來的社會不穩(wěn)定，為經(jīng)濟體制改革保駕護航，國家開始了一系列養(yǎng)老保障制度的改革，并在歷次養(yǎng)老保障制度改革實踐中，不斷強化養(yǎng)老的個人責任。1991年國務院頒布《關于企業(yè)職工養(yǎng)老保險制度改革的決定》，提出由國家、企業(yè)和個人三方共同負擔養(yǎng)老保險費，并實行社會統(tǒng)籌和部分積累相結合的籌資模式；1993年十四屆三中全會通過《關于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》，明確提出實行社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結合的基金籌集模式；1995年國務院頒發(fā)《關于深化企業(yè)職工養(yǎng)老保險制度改革的通知》，并附帶公布了社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結合的具體實施辦法；1997年國務院頒布《關于建立統(tǒng)一的企業(yè)職工基本養(yǎng)老保險制度的決定》，正式統(tǒng)一了養(yǎng)老金繳費費率和計發(fā)辦法，并將基本養(yǎng)老保險制度的覆蓋范圍擴大至城鎮(zhèn)所有企業(yè)及其職工。此外，國家于2009年通過了《關于開展新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點的指導意見》，原來的老農(nóng)保制度取消，開始在農(nóng)村采取社會統(tǒng)籌與個人賬戶相結合的新的籌資模式。至此，我國城鄉(xiāng)基本養(yǎng)老保險制度框架基本確立。這些制度中突出“個體責任”的理念通過不斷地調(diào)整與強化，已經(jīng)漸漸內(nèi)化為社會轉(zhuǎn)型時期人們養(yǎng)老觀念中的一部分。
由于受到我國傳統(tǒng)養(yǎng)老文化的深遠影響，本次研究發(fā)現(xiàn)當代中國人養(yǎng)老觀念中仍然保留“反饋式”養(yǎng)老的傳統(tǒng)慣性，無論是父輩或是子輩，都較青睞有著強烈情感聯(lián)結的家庭養(yǎng)老模式。但面對殘酷的現(xiàn)實，人們只能不斷重塑自身的養(yǎng)老觀，故可以說這種觀念的轉(zhuǎn)變是消極的、被動的，是國家戰(zhàn)略變化與國家意志推動的產(chǎn)物。就像國家將“?；丶铱纯础奔{入法律范圍一樣，反過來，新的養(yǎng)老觀念也會不斷影響著養(yǎng)老保障制度的安排。而新的養(yǎng)老觀念將在多大程度上塑造未來的養(yǎng)老制度安排？這取決于民眾的養(yǎng)老觀念在多大程度上被采納、被整合到養(yǎng)老政策之中。
注釋：
[1][2]潘劍鋒、劉峰：《論先秦時期我國養(yǎng)老敬老體系的初步成型》，《求索》2010年第5期。
[3]葛曉萍、李澍卿、袁丙澍：《中國傳統(tǒng)社會養(yǎng)老觀的變遷》，《河北學刊》2008第1期。
[4][5]張艷艷：《中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷及當代價值》，《中國學術研究》2008第9期。
[6][7]林順利：《民國初期社會養(yǎng)老發(fā)端與機構養(yǎng)老轉(zhuǎn)型》，《中國社會工作》2013第8期。
[8]姜春燕：《南京國民政府社會福利政策研究》，山東師范大學碩士學位論文，2006年。
[9]胡曉義：《中國養(yǎng)老保險制度的歷史沿革》，《經(jīng)濟要參》2003第15期。
[10]周鳳華：《中國人貧窮救助觀念的轉(zhuǎn)變與思考》，《華中師范大學學報》(人文社會科學版)2013年第6期。
[11]侯玉波：《改革開放與中國人觀念的變遷》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/theory/2008-10/25/content_10237014.htm，2014年2月27日。
[12]王海燕：《中西方養(yǎng)老文化差異及其啟示》，《中共山西省委黨校學報》2014年第1期。
[13]參見中華人民共和國民政部文件，《關于加快實施社會福利社會化意見的通知》國辦發(fā)[2000]19號。
[14]周云、陳明灼：《我國養(yǎng)老機構的現(xiàn)狀研究》，《人口學刊》2007第4期。
[15](美)K·W·夏埃、S·L·威里斯：《成人發(fā)展與老齡化》(第5版)，樂國安譯，上海：華東師范大學出版社，2003年，第237頁。
[16]穆光宗：《家庭養(yǎng)老制度的傳統(tǒng)與變革》，北京：華齡出版社，2002年，第168頁。
[17]侯秀麗、王保慶：《我國失獨現(xiàn)狀的分析與思考》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第3期。
[18]丁志宏：《城市子女對老年父母經(jīng)濟支持的比較研究》，《人口學刊》2014年第4期。
[19]Sandra Byford Wake,Michael J Sporakowsk:"An interg-enerational Comparison of Attitudes towards Supoorting Aged Parents",Journal of Marriage and the Family,Vol.8,1972.
[20]世界衛(wèi)生組織：《2013世界衛(wèi)生統(tǒng)計報告》2013年5月15日。
[21]朱海龍、劉曉鳳：《從人口結構談湖南人口均衡型社會建設研究》，《湖南社會科學》2012年第1期。
[22]西南財經(jīng)大學中國家庭金融調(diào)查與研究中心：《中國家庭金融報告》2012年5月15日。
[23]Leung C B:"Family Support and Community Based Services in China",Elderly Chinese in Pacific Rim Countries:Social Support and Integration,Hong Kong:Hong Kong University Press,2001.
[24]張航空：《兒子、女兒與代際支持》，《人口與發(fā)展》2012年第5期。
[25]參見中華人民共和國民政部文件：《社會養(yǎng)老服務體系建設“十二五”規(guī)劃》，http://www.mca.gov.cn/article/zwgk/mzyw/201102/20110200133797.shtml，2014年3月29日。
[26]穆光宗：《我國機構養(yǎng)老發(fā)展的困境與對策》，《華中師范大學學報》(人文社會科學版)2012年第2期。
[27]王翠絨：《構筑農(nóng)村獨生子女父母養(yǎng)老保障防線：基于政府責任的視角》，《湖南師范大學社會科學學報》2014年第3期。
[28]楊燕綏：《超級老齡社會降至需做好頂層設計》，《香港鳳凰周刊》2014年第20期。
[29]周玉婷：《中國老人突破2億，養(yǎng)老“大堤”能否抵擋？》，新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/2012-10/22/c_113456237.htm，2013年12月10日。
[30]費孝通：《家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結構的變動》，《北京大學學報》(社會科學版)1983年第3期。
[31]鄧高權：《中國家庭結構變遷與養(yǎng)老對策探究》，《湖南社會科學》2014年第4期。
[32]田雪原：《中國1987年60歲以上老年人口抽樣調(diào)查報告》，《中國人口科學》(?？?1988年第1期。
（作者單位：朱海龍，湖南師范大學期刊社；歐陽盼，湖南師范大學公共管理學院碩士研究生）
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