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標簽： 社會
讓“關(guān)愛行動”成為社會新常態(tài)
2016-11-24 08:00:10
無憂保
【導讀】:從理論上說，迄今為止人類所掌握的知識寶庫常常被分成兩大類，一類稱作“科學”，一類稱作“人文”；前者的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，后者的研究對象則是與“人與社會”相關(guān)的一切事物。
2014年以來，“經(jīng)濟新常態(tài)”已經(jīng)成為中國社會耳熟能詳一個主題詞。經(jīng)濟新常態(tài)必然帶來社會新常態(tài)，相對于“經(jīng)濟新常態(tài)”表達的科學理性，社會新常態(tài)自然應(yīng)該是充滿人文關(guān)懷的，而“深圳關(guān)愛行動”無疑就是社會新常態(tài)的題中應(yīng)有之義。
從理論上說，迄今為止人類所掌握的知識寶庫常常被分成兩大類，一類稱作“科學”，一類稱作“人文”；前者的研究對象是自然現(xiàn)象及其規(guī)律，后者的研究對象則是與“人與社會”相關(guān)的一切事物。
回顧一下世界歷史，始于十三、十四世紀歐洲文藝復(fù)興運動以及其后的啟蒙運動的直接成果，便是將“科學”和“人文”從宗教愚昧下解放出來。在中世紀后期，由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，在佛羅倫薩出現(xiàn)了資本主義萌芽，為了打破思想禁錮對生產(chǎn)力的約束，人文主義應(yīng)運而生。以人文主義思想為核心的歐洲文藝復(fù)興，重視繼承古代以人為本的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，崇尚理性和探索自然，是人類歷史上的一次思想解放運動，為后來西方資本主義的發(fā)展掃清了道路。
與此同時，以人文主義為旗幟的西方文藝復(fù)興及啟蒙運動直接導致了17、18世紀的科學革命和工業(yè)革命：“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢？”這就是馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對那個時期社會、經(jīng)濟發(fā)展狀況的描述。
科學的發(fā)展，人類社會生產(chǎn)力的提升，推動了工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化的進程，同時也徹底改變了人類的生活方式。然而，在現(xiàn)代社會中，快速發(fā)展的科學技術(shù)和大工業(yè)生產(chǎn)方式帶來的大量的物質(zhì)財富，人的動物本能導致了人們追求感官刺激和物質(zhì)欲望走過了頭，低級趣味、急功近利、激烈競爭和冷酷無情隨處可見。與此同時，人們的主體意識也可能逐步喪失，想象力和創(chuàng)造力日益衰退，理想、信仰、倫理、道德，這些與人生終極意義密切相關(guān)的基本社會規(guī)范正在趨于瓦解。
于是，在當代社會中，“人文精神”的旗幟再次被高高舉起。20世紀后半期，在聯(lián)合國倡導下，國際學術(shù)界基于對經(jīng)濟增長并不會“自然而然”地帶來社會發(fā)展的價值判斷，提出了“以人為本”或“以人為中心”的社會發(fā)展理論，以糾正以“經(jīng)濟增長”為目標的偏好和誤區(qū)。1995年在丹麥首都哥本哈根召開的“人類有史以來的首次社會發(fā)展峰會”突出地強調(diào)：“單憑市場不可能消除貧困，也不可能獲得公平和平等，而這二者卻是發(fā)展的基石”。峰會更指出：“只有人——不論是作為個人還是作為社群——成為行動主體，變化和發(fā)展才能產(chǎn)生。”這說明以上的社會發(fā)展理論已經(jīng)得到世界各國的普遍認同。
綜上所述，可以提煉出兩個要點：其一，市場經(jīng)濟可以帶來經(jīng)濟增長，但因為其“馬太效應(yīng)”的致命缺陷，并不能達到“消除貧困”、“實現(xiàn)公平與平等”和“提高人民的生活質(zhì)量”的目標。但是，上述三個方面才是“健康的人類發(fā)展模式”。其二，只有當“人（不論是個人還是社會群體）”積極參與，并成為社會發(fā)展的“行動主體”時，“消除貧困”、“實現(xiàn)公平與平等”，“提高人民的生活質(zhì)量”等“變化和發(fā)展”才能發(fā)生。如果再用兩個詞來對以上兩個要點在進行高度概括，那就是“共享”與“參與”。
改革開放30多年來，深圳特區(qū)所取得的經(jīng)濟建設(shè)的成就自然是有目共睹。與此同時，在社會改革方面，深圳也已成為全國的排頭兵。名為“經(jīng)濟特區(qū)”的深圳充滿了人文精神，已經(jīng)連續(xù)舉辦了十二屆，以“共享”與“參與”為特點的“深圳關(guān)愛行動”就是一個最好的證明。
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