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標(biāo)簽： 養(yǎng)老保障養(yǎng)老
孝道文化如何融入養(yǎng)老保障機(jī)制？
2017-06-02 08:00:02
無(wú)憂保
孝道文化如何融入養(yǎng)老保障機(jī)制？ 隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)改革進(jìn)程的深入發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村在社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制和機(jī)制觀念等多個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的發(fā)展與變化，這就使得農(nóng)村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能也在不斷減弱，需要建立一種新的養(yǎng)老保障機(jī)制。
“百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道文化是中國(guó)文化形態(tài)中的一個(gè)重要組成形態(tài)，其先后囊括了尊敬、關(guān)愛(ài)、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等多個(gè)范疇，這也是傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老體制的基礎(chǔ)所在。其中，孝道文化中的“贍養(yǎng)父母”是道德義務(wù)，孝道的基礎(chǔ)；“尊敬師長(zhǎng)”是社會(huì)倫理道德，這是孝道文化的倫理標(biāo)桿；而“養(yǎng)老送終”則是孝道文化與養(yǎng)老體系的行為規(guī)范?？梢?jiàn)，從孝道文化的角度而言，養(yǎng)老、敬老、送老已然是孝道文化的主要組成部分，是道德、倫理和行為的綜合體，也是維系父母子女、社會(huì)人倫的基本原則。當(dāng)孝道文化反映到養(yǎng)老機(jī)制上的時(shí)候，也便出現(xiàn)了《孝經(jīng)》中所說(shuō)的那樣：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)……”此時(shí)，孝道文化的思想體系則會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的供養(yǎng)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)行為、贍養(yǎng)制度和養(yǎng)老保障等具體的事物上面，更為直接的體現(xiàn)便是：直系親屬的情感精神與物質(zhì)奉獻(xiàn)、養(yǎng)老費(fèi)用的支取、家庭養(yǎng)老資源的提供以及各方面的自由與自主。然而，在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中，由于多重客觀因素的影響，出現(xiàn)了家庭規(guī)?？s小、家庭養(yǎng)老功能削弱，人口流動(dòng)遷移加快、家庭結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定，老年人口不斷增加、養(yǎng)老負(fù)擔(dān)增加等一系列問(wèn)題，這就使得孝道文化影響下的養(yǎng)老機(jī)制面臨著極大的挑戰(zhàn)，甚至其功能也被弱化與消解。也正是在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之下，我們需要重新審視傳統(tǒng)孝道文化影響下的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障機(jī)制：
首先，充分發(fā)揮出孝道文化的重要作用，將其融入農(nóng)村新型社會(huì)化養(yǎng)老保障制度中來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，“羊羔跪乳，烏鴉反哺”的孝道文化精神經(jīng)歷了長(zhǎng)期的傳播，已經(jīng)深入到了人類發(fā)展精髓中來(lái)，更使得“養(yǎng)兒防老”成為傳統(tǒng)養(yǎng)老保障的基礎(chǔ)，這就使得子女成為養(yǎng)老的心理寄托和精神支柱。在目前農(nóng)村現(xiàn)代養(yǎng)老保障機(jī)制建設(shè)過(guò)程中，需要首先引領(lǐng)老年人在經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)和心理上呈現(xiàn)出獨(dú)立的基本意識(shí)，這一點(diǎn)也是“老有所養(yǎng)”文化的一種延伸與發(fā)展。從老年人經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的獨(dú)立而言，需要為老年人創(chuàng)立專屬性的養(yǎng)老金融模塊，在金融儲(chǔ)蓄、土地流轉(zhuǎn)、土地資源分配、養(yǎng)老保險(xiǎn)等多個(gè)方面獲得一定的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)來(lái)源，能夠支撐日常生活。從心理而言，要逐漸提升農(nóng)村老年人的文化素質(zhì)和思想觀念，進(jìn)而使其獲得更為廣泛的興趣愛(ài)好，尋找到豐富多彩的文化生活，為自己的生活尋找到一種新的寄托。此外，在新型社會(huì)化養(yǎng)老保障機(jī)制建設(shè)中，傳統(tǒng)孝道文化資源是一個(gè)可以利用的重要切入點(diǎn)，各級(jí)政府部門可以以農(nóng)村社區(qū)作為平臺(tái)，全面搜集各種孝文化資源，使之服務(wù)于農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐。
其次，可以以均衡發(fā)展作為基礎(chǔ)，建立和完善農(nóng)村現(xiàn)代養(yǎng)老保障制度。針對(duì)目前農(nóng)村養(yǎng)老保障機(jī)制所出現(xiàn)的各種問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)采取循序漸進(jìn)、多元并舉的方式來(lái)建立完善這一體系。一方面，正如《禮記》所指出的那樣：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！币馑际钦f(shuō)，“奉養(yǎng)”是小孝，“敬養(yǎng)”才是大孝。這就是說(shuō)，在目前的保障機(jī)制建設(shè)過(guò)程中，挖掘孝文化資源，加強(qiáng)輿論宣傳、法制建設(shè)，形成有特色的孝文化資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“敬養(yǎng)”的本質(zhì)。另一方面，在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境之下，農(nóng)村現(xiàn)代養(yǎng)老保障制度的建設(shè)依然存在著家庭養(yǎng)老的重要模式，這就需要繼續(xù)實(shí)行家庭為主、社會(huì)為輔的養(yǎng)老制度，將家庭奉養(yǎng)、養(yǎng)老保險(xiǎn)等方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
最后，營(yíng)造孝道文化氛圍，鼓勵(lì)“精神贍養(yǎng)”，充分滿足老人的情感心理需求。目前，老年人對(duì)于養(yǎng)老的需求不僅表現(xiàn)在物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)之上，而精神方面的關(guān)懷顯得至為關(guān)鍵，甚至于很多人多期待“直接的精神贍養(yǎng)”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在他看來(lái)，敬養(yǎng)父母最難的是“以色養(yǎng)親”，即保持父母精神上的愉悅。因此，他在回答子游問(wèn)孝時(shí)說(shuō)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政》）?？梢?jiàn)，養(yǎng)老需求也涵蓋了更高級(jí)的需求——“以色事親”，這也是孝道倫理的基礎(chǔ)性要素，只有建立在衷心敬愛(ài)血緣情感上的養(yǎng)親，才是孝道文化的根基所在。也只有充分理解、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐了這一原則，才能解決了農(nóng)村的“空巢老人”“久病床前無(wú)孝子”的悲劇。
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