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孝道如何融入農村現(xiàn)代養(yǎng)老保障
2016-11-21 08:00:12
無憂保
在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展進程中，孝道文化是一個十分重要的組成部分，也是歷史源遠流長的文化形態(tài)之一。傳統(tǒng)孝道是關于“孝”的倫理道德觀念、規(guī)范及“孝”的行為方式的總稱。最早在周朝初期，中國文化中便有了“孝”的基本概念，而后融入到了傳統(tǒng)宗教倫理和社會價值體系中來，春秋戰(zhàn)國時期的《論語》《孝經》等儒家經典也將孝道文化引入到了人類社會發(fā)展的軌道上來。在中國文化長達幾千年的發(fā)展歷程中，孝道文化引領中國社會尤其是在農村形成了尊老、養(yǎng)老、敬老、愛老的家庭養(yǎng)老模式，這一點對于中國農村社會長期以來的穩(wěn)定與發(fā)展具有十分深遠的意義。 隨著中國市場經濟和現(xiàn)代社會改革進程的深入發(fā)展，中國農村在社會結構、人口結構、經濟體制和機制觀念等多個方面產生了巨大的發(fā)展與變化，這就使得農村傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式面臨著巨大的挑戰(zhàn)，而傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老功能也在不斷減弱，需要建立一種新的養(yǎng)老保障機制。 “百善孝為先”，傳統(tǒng)孝道文化是中國文化形態(tài)中的一個重要組成形態(tài)，其先后囊括了尊敬、關愛、贍養(yǎng)老人，為父母長輩養(yǎng)老送終等多個范疇，這也是傳統(tǒng)農村養(yǎng)老體制的基礎所在。其中，孝道文化中的“贍養(yǎng)父母”是道德義務，孝道的基礎；“尊敬師長”是社會倫理道德，這是孝道文化的倫理標桿；而“養(yǎng)老送終”則是孝道文化與養(yǎng)老體系的行為規(guī)范?？梢?，從孝道文化的角度而言，養(yǎng)老、敬老、送老已然是孝道文化的主要組成部分，是道德、倫理和行為的綜合體，也是維系父母子女、社會人倫的基本原則。當孝道文化反映到養(yǎng)老機制上的時候，也便出現(xiàn)了《孝經》中所說的那樣：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂……”此時，孝道文化的思想體系則會反映到現(xiàn)實社會中的供養(yǎng)關系、經濟行為、贍養(yǎng)制度和養(yǎng)老保障等具體的事物上面，更為直接的體現(xiàn)便是：直系親屬的情感精神與物質奉獻、養(yǎng)老費用的支取、家庭養(yǎng)老資源的提供以及各方面的自由與自主。然而，在現(xiàn)代農村社會結構中，由于多重客觀因素的影響，出現(xiàn)了家庭規(guī)?？s小、家庭養(yǎng)老功能削弱，人口流動遷移加快、家庭結構不穩(wěn)定，老年人口不斷增加、養(yǎng)老負擔增加等一系列問題，這就使得孝道文化影響下的養(yǎng)老機制面臨著極大的挑戰(zhàn)，甚至其功能也被弱化與消解。也正是在這樣的現(xiàn)實環(huán)境之下，我們需要重新審視傳統(tǒng)孝道文化影響下的農村社會養(yǎng)老保障機制： 首先，充分發(fā)揮出孝道文化的重要作用，將其融入農村新型社會化養(yǎng)老保障制度中來。在中國傳統(tǒng)文化體系中，“羊羔跪乳，烏鴉反哺”的孝道文化精神經歷了長期的傳播，已經深入到了人類發(fā)展精髓中來，更使得“養(yǎng)兒防老”成為傳統(tǒng)養(yǎng)老保障的基礎，這就使得子女成為養(yǎng)老的心理寄托和精神支柱。在目前農村現(xiàn)代養(yǎng)老保障機制建設過程中，需要首先引領老年人在經濟、物質和心理上呈現(xiàn)出獨立的基本意識，這一點也是“老有所養(yǎng)”文化的一種延伸與發(fā)展。從老年人經濟與物質上的獨立而言，需要為老年人創(chuàng)立專屬性的養(yǎng)老金融模塊，在金融儲蓄、土地流轉、土地資源分配、養(yǎng)老保險等多個方面獲得一定的物質和經濟來源，能夠支撐日常生活。從心理而言，要逐漸提升農村老年人的文化素質和思想觀念，進而使其獲得更為廣泛的興趣愛好，尋找到豐富多彩的文化生活，為自己的生活尋找到一種新的寄托。此外，在新型社會化養(yǎng)老保障機制建設中，傳統(tǒng)孝道文化資源是一個可以利用的重要切入點，各級政府部門可以以農村社區(qū)作為平臺，全面搜集各種孝文化資源，使之服務于農村養(yǎng)老實踐。 其次，可以以均衡發(fā)展作為基礎，建立和完善農村現(xiàn)代養(yǎng)老保障制度。針對目前農村養(yǎng)老保障機制所出現(xiàn)的各種問題，應當采取循序漸進、多元并舉的方式來建立完善這一體系。一方面，正如《禮記》所指出的那樣：“孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是說，“奉養(yǎng)”是小孝，“敬養(yǎng)”才是大孝。這就是說，在目前的保障機制建設過程中，挖掘孝文化資源，加強輿論宣傳、法制建設，形成有特色的孝文化資源，進而實現(xiàn)“敬養(yǎng)”的本質。另一方面，在當前的社會環(huán)境之下，農村現(xiàn)代養(yǎng)老保障制度的建設依然存在著家庭養(yǎng)老的重要模式，這就需要繼續(xù)實行家庭為主、社會為輔的養(yǎng)老制度，將家庭奉養(yǎng)、養(yǎng)老保險等方式有機結合起來。 最后，營造孝道文化氛圍，鼓勵“精神贍養(yǎng)”，充分滿足老人的情感心理需求。目前，老年人對于養(yǎng)老的需求不僅表現(xiàn)在物質與經濟之上，而精神方面的關懷顯得至為關鍵，甚至于很多人多期待“直接的精神贍養(yǎng)”。孔子在《論語》中說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)；不敬，何以別乎？”在他看來，敬養(yǎng)父母最難的是“以色養(yǎng)親”，即保持父母精神上的愉悅。因此，他在回答子游問孝時說道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語·為政》）?？梢?，養(yǎng)老需求也涵蓋了更高級的需求——“以色事親”，這也是孝道倫理的基礎性要素，只有建立在衷心敬愛血緣情感上的養(yǎng)親，才是孝道文化的根基所在。也只有充分理解、認識和實踐了這一原則，才能解決了農村的“空巢老人”“久病床前無孝子”的悲劇。
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