無(wú)憂保職場(chǎng)指南早報(bào)：現(xiàn)代都市人對(duì)于陶淵明筆下“開(kāi)荒南野際，抱拙歸園田；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的生活方式早已是可望不可即的了，不過(guò)境可以由心來(lái)造，人們于是發(fā)明了“閉門即是深山，讀書隨處凈土”的辦法，在書房里掛上一幅山水國(guó)畫，再配上諸如“僻在城邊書聲琴韻，悠然林下鳥語(yǔ)花香”之類的條幅，以此來(lái)彌補(bǔ)城市人居環(huán)境缺少恬靜寡淡氛圍的遺憾。 　　其實(shí)缺憾也是生活的一部分，凡事只能以凡心來(lái)對(duì)待，不可能要求盡善盡美。比如說(shuō)用人，雖然古今中外大家推崇的都是德才兼?zhèn)涞娜?，“有德無(wú)才謂之愚，有才無(wú)德謂之奸，德才兼?zhèn)浞綖檎妗保ㄔ鴩?guó)藩語(yǔ)），“可以視為股肱共成大業(yè)的人，第一要忠于職守，第二要有個(gè)性和創(chuàng)造力，第三要講信義重情誼。還有一個(gè)最根本的條件，那就是必須在群眾中深得人心”（占部都美語(yǔ)），但這樣的人士實(shí)在是鳳毛麟角，基本上屬于可遇不可求的范疇。 　　為了滿足實(shí)際需要，人們轉(zhuǎn)而采取退而求其次的策略，總結(jié)出許多用人經(jīng)驗(yàn)，例如“用人不記前嫌，知人不蔽小過(guò)”以及“用人八戒：一戒以資格、資歷取人、用人，二戒任人唯親，三戒順我者昌、逆我者亡，四戒嫉賢妒能，五戒以勢(shì)利取人，六戒求全責(zé)備，七戒用人而疑心太重，八戒用而不養(yǎng)”等等。 　　關(guān)于“用人不記前嫌”，齊恒公起用管仲的例子最為經(jīng)典，至于“知人不蔽小過(guò)”，則可以列舉下面的這個(gè)故事： 　　子思言茍變于衛(wèi)侯曰：“其材可將五百乘?！惫唬骸拔嶂淇蓪?。然變也嘗為吏，賦于民而食人二雞子，故弗用也?！弊铀荚唬骸胺蚴ト酥偃?，猶匠之用木也，取其所長(zhǎng)，棄其所短。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國(guó)之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞?dòng)卩弴?guó)也?！惫侔菰唬骸爸?jǐn)受教矣?！?　　茍變是戰(zhàn)國(guó)時(shí)名賢，子思很器重他，可是衛(wèi)侯卻不肯提拔，理由是茍變?cè)谧龉倮舻臅r(shí)候，有次征稅吃了老百姓兩個(gè)雞蛋，子思反駁道，“圣人選人任官就好比木匠使用木料，取其所長(zhǎng)，棄其所短；因此一根合抱的良木，只有幾尺朽爛處，高明的工匠是不會(huì)扔掉它的”，衛(wèi)侯聽(tīng)后接受了子思的意見(jiàn)。 　　然而不論是前嫌還是小過(guò)，說(shuō)到底只能算是白玉微暇，感覺(jué)上尚都能說(shuō)得過(guò)去，事情真若到了暇瑜互見(jiàn)的地步，又該如何進(jìn)行處置呢？ 　　在這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)上，傳統(tǒng)的中國(guó)人分成了兩列。其中一隊(duì)名為儒家，他們比較重視個(gè)人的德性、信義、品性，認(rèn)為道德有缺陷的人哪怕再有才能也要靠邊站，正所謂“正人用邪法，邪法亦成正；邪人用正法，正法亦成邪”；另一哨人馬崇尚的則是所謂的“王霸之術(shù)”，他們側(cè)重于“以權(quán)制士”，在選用人才方面強(qiáng)調(diào)才能，對(duì)德性的要求比較開(kāi)明，“凈土不離穢土，蓮花不離污泥”。 　　事實(shí)上很難用一兩句話平息兩派之間的紛憂。儒家的用人之道一般來(lái)說(shuō)比較適合于和平建設(shè)時(shí)期，對(duì)于群豪并起、天下洶洶的年代并不太管用；另一方面，像曹操這樣的“吾任天下之智力，用人以能，勿拘品行”，江山雖然最終是打下來(lái)了，可卻沒(méi)能長(zhǎng)久坐穩(wěn)，半途被迫移交給了原先的“職業(yè)經(jīng)理人”司馬炎，結(jié)局也不完美。 　　公司里的人事關(guān)系雖然不似戰(zhàn)場(chǎng)上的刀光劍影，可也絕非是公園里的花前月下，美國(guó)一家鐵路公司總裁認(rèn)為“鐵路的成分95％是人，5％是鐵”，成功學(xué)大師戴爾·卡耐基經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究得出結(jié)論說(shuō)，“專業(yè)知識(shí)在一個(gè)人成功中的作用只占15％，而其余的85％則取決于人際關(guān)系”，美國(guó)石油大王約翰·洛克菲勒甚至說(shuō)“我愿意付出比天底下得到其他本領(lǐng)更大的代價(jià)來(lái)獲取與人相處的本領(lǐng)”，可見(jiàn)企業(yè)里的用人也是難事。 　　不過(guò)難歸難，光感嘆不是個(gè)辦法，躲避問(wèn)題以及和稀泥更不是辦法，事情只有用心去做，堅(jiān)冰才會(huì)得到融化。 　　詩(shī)人蒲柏告訴我們，“自然界的所有差異換來(lái)了整個(gè)自然界的平靜”，在人的世界里，和諧同樣離不開(kāi)差異性。任何機(jī)構(gòu)都是由相貌各一、談吐有別、專業(yè)分工明晰的眾多成員組成的世界，他們分屬機(jī)構(gòu)內(nèi)各個(gè)不同的部門，這些部門如同一個(gè)個(gè)部落，有著自己一套相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)俗習(xí)慣，包括語(yǔ)言、裝束、文化、禮儀和社交方式等。作為一名機(jī)構(gòu)首領(lǐng)，你對(duì)這些方面既要能夠理解，又要予以寬容，切不可僅以自己的喜好隨意臧否。 　　其次，要組建一支能干的團(tuán)隊(duì)，你需要各式各色的人等：能提出一些有益思想觀點(diǎn)的，能有效分析問(wèn)題的，事業(yè)心強(qiáng)的，有交際能力的，有領(lǐng)導(dǎo)才能的，有技術(shù)能力的，能夠控制工作的，善于寫、善于說(shuō)的，努力使他們?cè)谄湮挥执_實(shí)能勝任其職。 　　再來(lái)說(shuō)說(shuō)“德”，由于現(xiàn)實(shí)中不存在什么“無(wú)過(guò)”之人，說(shuō)白了就是看人們?nèi)绾螀^(qū)分“小過(guò)”和“大過(guò)”的界限。在這個(gè)問(wèn)題上，我倒是比較贊同管仲的思想，他在《立政》篇中說(shuō)，“君子所審者三：一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官，此三本者，治亂之源也”。意思是，選拔人才需要審慎掌握三個(gè)條件：一是道德品質(zhì)是否與他所處的地位相稱；二是功勞是否與他所享受的薪金待遇相稱；三是才能是否與他所擔(dān)任的官職相稱。（陳江淮）

全國(guó)十三五規(guī)劃明確全民參保計(jì)劃，將在2020年前基本實(shí)現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場(chǎng)空間，無(wú)憂保堅(jiān)定信念承擔(dān)起企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，努力做國(guó)家全民參保計(jì)劃的踐行者。 小編有話說(shuō)：謝謝這么優(yōu)秀的你來(lái)看文章，有什么想對(duì)小編說(shuō)的盡管來(lái)吧，大家的支持就是我們的動(dòng)力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問(wèn)，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515