無憂保職場指南早報(bào)：經(jīng)典章句

子路問強(qiáng)。子曰：;南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。衽r;

余味解讀

子路問孔夫子提問：;怎樣做才算得是強(qiáng)呢？;孔夫子回答道：;你問的是南方的強(qiáng)呢，還是北方的強(qiáng)呢？或者還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？用寬恕柔正的方法去教化別人，也不治罪無道的人，這是南方人的強(qiáng)，君子就屬于這一類。經(jīng)常枕著兵器，身著盔甲而臥睡，上戰(zhàn)場毫不懼怕，拼殺而死也不后悔，這是北方人的強(qiáng)，性格強(qiáng)悍勇武有力的人屬于這一類。所以，君子們追求和諧得一，而不同流合污或隨波逐流，君子們自我剛強(qiáng)還教化他人剛強(qiáng)！君子們信守中庸，獨(dú)立而不偏不倚，君子們自我剛強(qiáng)還教化他人剛強(qiáng)！在國家政治清明，實(shí)施仁政時(shí)代，君子們哪怕個(gè)人遇到暫時(shí)的困難，也不改變修身修道，君子們自我剛強(qiáng)還教化他人剛強(qiáng)！在國家腐敗，社會**時(shí)代，君子們至死不改變追求真理與修身修道，君子們自我剛強(qiáng)還教化他人剛強(qiáng)！; 這段經(jīng)典呢，師生對話，孔夫子回答子路的提問，向子路講解;強(qiáng);的中庸之道思想。

子路向孔夫子提問：怎樣做才算得上是強(qiáng)呢？孔夫子沒有立即回答子路的問題，而是先說：;南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？;;你問的是南方的強(qiáng)呢，還是北方的強(qiáng)呢？或者還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢？;

這段話實(shí)際上是在引導(dǎo)子路認(rèn)知兩個(gè)問題：一是，人們對客觀世界的主觀認(rèn)知，受價(jià)值觀的影響，不同價(jià)值觀的人們對事物的認(rèn)知會有不同的觀點(diǎn)的。南方人有南方人的觀點(diǎn)，北方人有北方人的觀點(diǎn)，你子路應(yīng)該也會有自己的觀點(diǎn)吧？二是，人們對客觀世界事物的認(rèn)知與評價(jià)，還受他們對事物真相、本質(zhì)認(rèn)知深淺程度的影響。對事物真相、本質(zhì)認(rèn)知程度深的人們對事物的評價(jià)就與認(rèn)知程度淺的人評價(jià)不一樣。

如當(dāng)代世界，大多數(shù)人都認(rèn)為美國是世界最強(qiáng)大的國家。但就有人認(rèn)為美帝國主義及其一切反動派都是紙老虎。就有人不服美帝國主義的霸道。而美國也喜歡當(dāng)世界警察到處顯示自我強(qiáng)大，到處借反恐為名制裁人家，確實(shí)讓人有點(diǎn)害怕。

再如，有一個(gè)人，他的身體外貌非常棒，他可以力挺千鈞，可是他有內(nèi)傷，如曾經(jīng)發(fā)生過骨折，肌肉損傷，如果天氣變化，他的內(nèi)傷就會發(fā)作，不知情的人還以為他很強(qiáng)壯，可知情的人就知道他不強(qiáng)壯了。

同學(xué)們，強(qiáng)或弱，都是人們對事物本性、本質(zhì)認(rèn)知后的評價(jià)，因認(rèn)知存在程度深淺問題，認(rèn)知還存在立場不一樣、價(jià)值觀不一樣，自然最后的評價(jià)也不一樣。

在人類社會，表面上看來，統(tǒng)治階級是強(qiáng)者，被統(tǒng)治階級是弱者，但為什么勞動人民是歷史的創(chuàng)造者呢？這是民本價(jià)值觀出發(fā)認(rèn)知后的評價(jià)。當(dāng)然，因社會是多元價(jià)值觀的人們組成的，這樣也就會有其它不同的觀點(diǎn)了。

強(qiáng)，在先古通;彊;是;弱;的反義詞。

;彊;《說文》弓有力也。

;彊;《廣韻》健也。

在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了許多引申義。如

強(qiáng)盛，勢力大。

《墨子;強(qiáng);在不同領(lǐng)域的認(rèn)知定義域存在差異，在這段經(jīng)典里呢，孔夫子就再引導(dǎo)子路怎樣來認(rèn)知中庸之道的強(qiáng)與其它;強(qiáng);的區(qū)別。

接下來孔夫子說：;寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。;意思就是：;用寬恕之道與柔正的方法去教化別人，也不治罪無道的人，這是南方人的強(qiáng)，君子就屬于這一類。;在這里呢，;寬;指的是;寬恕之道;。;柔;是;溫和，柔和;之義，《禮記;柔而正;。;不報(bào)無道;說的是，;對無道的人不加于治罪。;其中的;報(bào);是;治罪;的意思。在這里呢，孔夫子所說的;南方之強(qiáng);就不是身體強(qiáng)壯的;強(qiáng);，也不是勢力強(qiáng)弱的;強(qiáng);，而是中庸之道的;強(qiáng);。

當(dāng)然，這其中的;寬柔以教;的;教;必須是;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教;之中的;教;，而不是口頭之教，而是言傳身教，道德之教，務(wù)本之教。在前面學(xué)習(xí)時(shí)，我們知道;教;有兩種思想意思：一是上行下效。教育者對被教育者施教，自我所行如果不是中庸之道，當(dāng)然就無法;寬柔以教;了。二是;教;一邊是;孝;要尊重自然、師法自然，一邊手持鞭子或杖，使受教育者;孝;。即，要讓受教育者尊重客觀物質(zhì)世界的規(guī)律、規(guī)則。

注意：這;寬柔以教，不報(bào)無道;不是對無道一味地遷就。如果以為可以一味地遷就無道者，那就誤讀了中庸之道了。本身儒家的寬恕之道是有道德底線的。;率性之謂道，修道之謂教。;也是有底線的。無道者，可以通過教育慢慢修道，但不可肆無忌憚地行歪門邪道。如果行了歪門邪道，越過了社會發(fā)展的道德、倫理、法治、秩序要求底線，是要進(jìn)行修正的。如前面經(jīng)典章句，子曰：;舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善；執(zhí)其兩端 ，用其中于民，其斯以為舜乎！;

同學(xué)們，可以好好地想想，舜力行中庸之道，成為中華民族文明的開創(chuàng)者之一，其力量是多么的強(qiáng)大！

接下來，孔夫子對子路再講解;北方之強(qiáng);;衽r;

這北方之強(qiáng)，就不是道強(qiáng)了，而是勢力強(qiáng)。

衽金革：衽是;睡臥;的意思。衽金革，那就是以兵器、甲胄zh;強(qiáng)者居之;與上面的南方之強(qiáng);君子居之;做出區(qū)別。至于北方之強(qiáng)中的;強(qiáng)者;是否是君子，是否會力行中庸之道，孔夫子也沒有說，留給子路與后來人思考了。

其實(shí)稍有一點(diǎn)歷史知識的人們，稍稍思考也會有自己的答案的。北方之強(qiáng)中的強(qiáng)者，也不一定全是非君子，或全是霸道者。如，國家統(tǒng)治者如果善于運(yùn)用強(qiáng)大的國家軍事力量保衛(wèi)國家利益與人民利益，保障人民安居樂業(yè)，那么基本上是在力行君子之強(qiáng)了。但如果，國家統(tǒng)治者運(yùn)用強(qiáng)大的國家軍事力量殘酷地鎮(zhèn)壓人民，或發(fā)動不義戰(zhàn)爭，給人民制造痛苦，那么就不是在力行君子之強(qiáng)了，當(dāng)然也不是在力行中庸之道了。顯然，國家軍事機(jī)器不為人民謀利益，人民最終就會否定統(tǒng)治者的統(tǒng)治，社會就要改朝換代了。

同樣，對于一個(gè)人，如果他勇而義，勇而禮，那么他會得到仁，他的強(qiáng)勢就是君子之強(qiáng)了。但如果他利用自我的強(qiáng)勢橫行霸道，欺負(fù)弱小，那么他是害群之馬，當(dāng)然得不到仁了。

在前面，我講過：;強(qiáng)或弱，都是人們對事物本性、本質(zhì)認(rèn)知后的評價(jià)，因認(rèn)知存在程度深淺問題，認(rèn)知還存在立場不一樣、價(jià)值觀不一樣，自然最后的評價(jià)也不一樣。;

我們解讀一個(gè)國家、一個(gè)組織或一個(gè)人是否是君子，要通過解讀這個(gè)國家、組織、個(gè)人的行為與結(jié)果是否是在力行中庸之道，是否是為了得到仁德。中庸之道要求人們的思想與行為必須要服從于客觀，必須要服從于社會生存與發(fā)展的道德、倫理、秩序、法治要求。正因?yàn)榫觽?率性之修道，修道之謂教;他們的所作所為，目正、心正、行正，可以明明德，可以親民，可以止于至善。因此，可以得到仁，那就是得到人民的愛戴、尊敬，最后成為人民思想與智慧的代表者。

最后，孔夫子就引導(dǎo)子路認(rèn)知如何解讀君子之強(qiáng)了：;故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，不變?nèi)鹲;

君子和而不流，那意思是，君子們追求和諧得一，而不是同流合污或隨波逐流。和諧得一，是主觀與客觀實(shí)際和諧得一，所作所為與發(fā)展的社會道德、倫理、秩序、法治要求和諧得一，即心物得一，身心得一，人我得一，人神得一，天地人得一。

（君子）中立而不倚，那意思就是，君子們明白;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。;堅(jiān)持自我的思想與行為須臾不離道，不因外部勢力或物欲引誘而改變自我的思想立場。

注意：;中立;不是中間道路。這;中立;是詞組，一個(gè)是;中;再一個(gè)是;立;。

很多人以為中庸之道的思想是中間道路思想這是非常錯(cuò)誤的。;中;是人們修道、修身得來的內(nèi)在心力控制力，這控制力就是自我要求自我的目正、心正、行正要符合客觀社會發(fā)展的道德、倫理、秩序、法治要求。他人解讀君子們的;中立;思想、行為與結(jié)果，應(yīng)該是正如箭靶靶心一樣，不偏不倚，不上不下，不左不右。

這;立;是君子們思想、行為與結(jié)果得到;仁;的價(jià)值觀社會領(lǐng)導(dǎo)力與影響力。君子們之所以不同于一般的人，正是因?yàn)樗麄兊乃魉鶠榕c結(jié)果得到仁了，人民大眾或員工解讀出了君子們的行為與思想道德、倫理、秩序、法治領(lǐng)導(dǎo)力與影響力了，君子們成了人民大眾與員工思想的領(lǐng)導(dǎo)者了。這;立;就是說，力行中庸之道的人們站立在人民群眾中間成為道德領(lǐng)導(dǎo)者了。

同學(xué)們可以結(jié)合工作實(shí)踐聯(lián)想一下自我，我在員工面前;中立;了嗎？

有很多人責(zé)怪員工沒有執(zhí)行力，其實(shí)，不是員工沒有執(zhí)行力，常常在于領(lǐng)導(dǎo)者自身沒有在員工面前;中立;。

還有一些人，在職場，在官場，因沒有中立，害怕政治勢力，或受物欲引誘，游蕩于各個(gè)政治利益集團(tuán)中，以圖保住頭上的烏紗帽或得到一些物欲利益。

更有一些人，根本沒有自我的思想，看誰當(dāng)權(quán)就附和者，或人云亦云。這些人可以說是最可憐的弱者了。

說君子們;中立而不倚;，其中的;中;是人們修道、修身得來的內(nèi)在心力控制力，這控制力就是自我要求自我的目正、心正、行正要符合客觀社會發(fā)展的道德、倫理、秩序、法治要求。要注意，我在這里講解的是要符合社會發(fā)展的道德、倫理、秩序、法治要求。而不是阻礙社會道德、倫理、秩序、法治發(fā)展的要求。

當(dāng)國家統(tǒng)治者，為政以德，實(shí)施仁政，國家統(tǒng)治者所作所為基本上能夠代表人民群眾的根本利益時(shí)，此時(shí)國家處于;國有道;時(shí)代。如果國家統(tǒng)治者，實(shí)施**，只為社會部分人謀福利，那么國家上層建筑與意識形態(tài)所作所為，就是在阻礙社會道德、倫理、秩序、法治發(fā)展，此時(shí)，國家處于;國無道;時(shí)代。

;國有道;時(shí)代，人民安居樂業(yè)，社會和諧健康發(fā)展。;國無道;時(shí)代，豺狼當(dāng)政，民不聊生，社會腐敗**。道德、倫理、秩序、法治就不存在了。

國有道時(shí)，（君子們）不變?nèi)鹲;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教;的思想，堅(jiān)持修身、修道，而不投機(jī)取巧。

國無道時(shí)，（君子們）至死不變。這句話是說，在國無道，社會道德、倫理、秩序、法治喪失時(shí)，君子們至死也不改變追求真理的;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教;的思想與價(jià)值觀、立場，并且勇于為真理而獻(xiàn)身。

正因此，君子們;強(qiáng)哉矯;。在這最后孔夫子連用了四個(gè);強(qiáng)哉矯;來肯定君子們是真正的強(qiáng)者，以引導(dǎo)子路全面認(rèn)知;強(qiáng);。這;強(qiáng)哉矯;是連動結(jié)構(gòu)詞組。

君子們的強(qiáng)就在于：不管何時(shí)何地，力行中庸之道;天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教;，正因?yàn)榫觽冇腥绱藗ゴ蟮?強(qiáng);，而;自矯;。那就是堅(jiān)信真理，追求真理，終身立身修道與行道，在修道與行道同時(shí)，提升自我，發(fā)展自我，同時(shí)成為人民大眾或員工優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者;矯他;，這;矯他;就是君子們明明德、親民實(shí)踐的偉大力量引導(dǎo)更多的人們追求真理與捍衛(wèi)真理，也修道與行道，達(dá)到教化天下，止于至善的大學(xué)之道目的。

;矯;在這里的思想意思是，;修道之謂教;;教;的偉大的力量，教化天下。

;矯;，先祖先賢在造字時(shí)告訴我們：矯，形聲字。從矢（史音），喬聲。本義是把箭桿揉直的一種器具。引申為;正曲使直。;

《廣雅》矯，直也。

《荀子;強(qiáng)哉矯;解讀為;強(qiáng)大而矯健;是不對的。

聯(lián)想思維一：將本段經(jīng)典中的;君子;改為;小人;后進(jìn)行聯(lián)想思維，同學(xué)們是否可以更深刻地認(rèn)知中庸思想哲理的內(nèi)涵呢？

聯(lián)想思維二：詞語;外強(qiáng)中干;什么意思？

聯(lián)想思維三：;得人心者得天下;

聯(lián)想思維四：;順我者昌，逆我者亡。;

聯(lián)想思維五：你對;中立;這個(gè)中庸思想概念是如何理解的？

全國十三五規(guī)劃明確全民參保計(jì)劃，將在2020年前基本實(shí)現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場空間，無憂保堅(jiān)定信念承擔(dān)起企業(yè)的社會責(zé)任，努力做國家全民參保計(jì)劃的踐行者。 小編有話說：謝謝這么優(yōu)秀的你來看文章，有什么想對小編說的盡管來吧，大家的支持就是我們的動力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515