無憂保職場指南早報：文公教子

想當(dāng)初，晉公重耳還是公子哥的時候向臼季（胥臣老師封邑于臼邑，在今山西省運城市解州鎮(zhèn)西北）學(xué)習(xí)讀書，苦讀了剛剛?cè)?，就?zhǔn)備破罐子破摔了，他向胥臣老師抱怨道：;書上所說的我一點點也做不到，但知識見聞卻增多了。;胥臣老師諄諄教誨道：;公子，書到用時方恨少，那么，拿這些知識見聞去讓有才能的人來實行，豈不勝過沒有學(xué)習(xí)之時嗎？;

為什么要重提舊事呢？晉公重耳的大子驩由于和其父親離別了差不多二十年，缺乏良好的基礎(chǔ)素質(zhì)教育，需要一名好老師給他補(bǔ)補(bǔ)課，否則日后怎么做國君，怎么守江山。這不，有一個人就主動請求這份差事，這個人就是陽處父，剛開始，他托的是狐偃執(zhí)政，可惜狐偃執(zhí)政收下禮金后，就沒有下文了，三年過去了，還是泥牛入海杳無信息。沒辦法，陽處父老師就轉(zhuǎn)托趙衰輔政，為什么要如此孜孜追求呢？畢竟，讀書人的最大出路是，貨賣帝王家。這不，剛剛?cè)欤柼幐咐蠋熅偷玫搅嗣嬖嚨耐ㄖ?/p>

對自己女婿、連襟趙衰輔政的推薦，晉公重耳還是有點放心不下，于是就招來胥臣老師征求一下意見。君臣二人一見面，晉公重耳就問胥臣老師道：;寡人我想叫陽處父做大子驩的老師來教育他，他能教育好嗎？;

聽到陽處父這個名字，胥臣老師皺了皺眉頭，回答晉公重耳道：;君上，這主要取決于大子驩他本人。直胸的殘疾人不能讓他俯身，駝背不能讓他仰頭，小種人不能讓他舉重物，矮子不能讓他攀高，瞎子不能讓他看東西，啞巴不能讓他說話，聾子不能讓他聽音，糊涂人不能讓他出主意。本質(zhì)好而又有賢良的人教導(dǎo)，就可以期待他有所成就。如果本質(zhì)邪惡，教育他也聽不進(jìn)去，怎么能使他為善呢！微臣我聽說，以前周文王的母親懷孕時身體沒有變化，生產(chǎn)時就像小便的時候在廁所里一樣容易，沒有任何痛苦生下文王。文王不讓母親增添憂慮，無需保傅多操心思，未讓師長感到煩擾，事奉父王不讓他生氣，對兩個弟弟虢仲和虢叔很友愛，對兩個兒子大蔡和小蔡很慈惠，為自己的妻子大姒做出榜樣，與同宗的兄弟也很親近?！对娊?jīng)》上說：;為自己的妻子做出表率，進(jìn)而及于兄弟，以此來治理家庭和國家。;這樣就能任用天下的賢良之士。到他即位之后，有事咨詢掌管山澤的八虞，與虢仲、虢叔兩兄弟商量，聽取閎夭、南宮括的意見，咨訪蔡公、原公、辛甲、尹佚四位太史，再加上有周文公、邵康公、畢公和榮公的幫助，從而讓百神安寧，使萬民安樂。因此《詩經(jīng)》上說：;

晉公重耳一聽，心想老師你怎么會自己砸自己的飯碗呢？于是就繼續(xù)問道：;這樣說來，那教育就沒有用了嗎？;

大教育家胥臣胥臣老師，絕對是個優(yōu)秀的教育實踐家，不但有因材施教的教育思想，更有相當(dāng)豐厚的實踐經(jīng)驗，他回答道：;君上，要文采干什么呢，就是為了使本質(zhì)更加美好。所以人生下來就要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)就不能進(jìn)入正道。;

晉公重耳繼續(xù)問道：;那對先前你所說的八種殘疾人怎么辦呢？;

胥臣老師回答道：;君上，這就要看自身長處因材而用了，駝背的讓他俯身敲鐘，直胸的讓他戴上玉磬，矮子讓他表演雜技，瞎子讓他演奏音樂，聾子讓他掌管燒火。糊涂的、啞巴和小種人，自身沒有可利用的正材，就讓他們?nèi)コ鋵嵾呥h(yuǎn)的地區(qū)。教育，就是根據(jù)他內(nèi)在的性能、本質(zhì)加以因勢利導(dǎo)，就像河川有它的源頭，迎到入海口，匯入大海任意奔流。;

從前面的介紹我們可以看出，胥臣大夫是文公身邊一位知識淵博的學(xué)者型大臣。無論對歷史還是卜卦封面的專業(yè)知識（史與巫，可是當(dāng)時最主要的兩門學(xué)問了），他都能隨時引經(jīng)據(jù)典，娓娓道來，讓人既學(xué)到了他的知識，又聽從了他的道理。同時，胥臣先生還是一位有思想、理論、有特長的教育家，這個教育家比后來的孔子還要早一百五十年左右。

（一）關(guān)于讀書的作用。

本文剛開始晉文公與胥臣老師之間的對話，1、晉文公的處境問題，當(dāng)時晉公重耳的處境是：第一，文公說;吾不能行也咫;;我先君文公;可見年輕時候就很好學(xué)了?？梢?，這段對話應(yīng)該是在文公年輕的時候發(fā)生的，而上文推測胥臣與文公在早年就是亦師亦友的關(guān)系，在這里又得到一個佐證。2、關(guān)于這段對話的含義。主要是胥臣的解答。一般翻譯為：;然而，如果拿自己學(xué)到的知識讓有能力的人去實踐，豈不是勝過沒有學(xué)問的情況嗎？;;學(xué)會文武藝，貨賣帝王家;的意思，這應(yīng)該是胥臣自己的角色定位才對。用這樣的理論給自己的主公講，顯然意思不得要領(lǐng)，顯得答非所問了。因此，個人理解，胥臣家大的意思應(yīng)該是：;然而，現(xiàn)在多學(xué)知識，等到自己有能力的時候再去實踐，不是更好嗎？;

（二）關(guān)于先天書質(zhì)與后天教育的關(guān)系理論。

1、因材施教的教育思想。這是胥臣最閃亮的思想了。他列舉的雞胸、駝背等8種人的狀況和教育方案，極其形象和生動。比如讓侏儒去表演雜技，這個不能理解成用人，主要還是從培訓(xùn);材;的范疇。（1）先天身體條件。比如身高、力量、畸形等生理因素；（2）先天智力條件。比如;童昏;（愚昧的人）就是天生智力條件的例子，有的人的確是不具備接受文化教育的資質(zhì)的。后來的孔子也說：中人以上，可以語上；中人以下，不可語上也（資質(zhì)低于中等水平的人，是不能對他講解高深的知識和道理的）；（3）先天書格條件。在胥臣老師看來，有的人在性格、書質(zhì)上本來就是不好的，比如他列舉的;不誠實的人;，并不是后天的，而是天生如此。這個觀點和孟子的;人性本善;理論、法家以及西方的;人性本惡;理論都不同，也和現(xiàn)代人的;后天環(huán)境決定論;相反，而是認(rèn)為善和惡都是人與生俱來的東西，后天的教育基本是沒什么作用的。比如他列舉周文王的例子，人家天生就書格美好，主要并不是后天教育的好。胥臣老師的這個;書質(zhì)先天決定論;，和近代犯罪學(xué)中;天生犯罪人;學(xué)說倒是有相通的地方，同時按照現(xiàn)代最先進(jìn)的研究成果，人的氣質(zhì)類型、性格特征、攻擊性、baoli性等特點，其實都有遺傳性的，似乎也是基因在決定著。當(dāng)然，先天書質(zhì)和后天教育兩個方面都是不能忽略的，否則，完全否認(rèn)其中任何一方，都可能被現(xiàn)實中活生生的案例所摧毀。大家爭議的焦點是先天書質(zhì)和后天教育哪個更根本、更有決定意義。胥臣老師的;書質(zhì)先天決定論;事實上也在強(qiáng)調(diào)教育的重要意義;述而不作;的人，繼承和整理還是他主要的成就。但是，自從孔子以后，中國的主流教育（儒家教育）的趨勢是日漸的狹隘和僵化了，對于一些基本問題（如人性問題、社會秩序問題、地位尊卑問題、教材問題）大體固定下來，并且在漢武帝等統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，2000多年長期禁錮，不得突破，主流里面再也沒有人想、或者敢于突破既有模式，思考和研究人性、社會等基本的哲學(xué)、人類學(xué)問題了，中國的文化、社會、經(jīng)濟(jì)體制長期固定為一種模式，發(fā)展極其緩慢。直到19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大家才知道除了;天經(jīng)地義;的孔孟之道外，還有嶄新的世界自己根本從來沒敢去想象。因此，對于孔子乃至儒家思想和教育方式的重大弊端，我們也是根本無法否滅的。從這個意義上講，胥臣老師關(guān)于人性的思考以及教育方式的探討的泯滅，也許是我們民族教育、文化發(fā)展史中的一個悲哀吧。

全國十三五規(guī)劃明確全民參保計劃，將在2020年前基本實現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場空間，無憂保堅定信念承擔(dān)起企業(yè)的社會責(zé)任，努力做國家全民參保計劃的踐行者。 小編有話說：謝謝這么優(yōu)秀的你來看文章，有什么想對小編說的盡管來吧，大家的支持就是我們的動力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515