無(wú)憂(yōu)保職場(chǎng)指南早報(bào)：一、整合營(yíng)銷(xiāo)傳播學(xué)要義

今年5月23日是***同志《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表70周年。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《講話(huà)》對(duì)于中國(guó)文藝具有深遠(yuǎn)影響。對(duì)于我們的文藝創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)具有重要指導(dǎo)意義，對(duì)我們今天的文化體制改革仍有重要啟示作用。

研究《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》對(duì)于文藝傳播的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，首先應(yīng)對(duì)起源于上世紀(jì)末西方的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播學(xué)（IMC）有個(gè)基本認(rèn)識(shí)。

整合營(yíng)銷(xiāo)傳播理論來(lái)自于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和傳播競(jìng)爭(zhēng)高度激烈的現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)。學(xué)科誕生至今只有18年歷史，是傳播學(xué)家族里最年輕、最新銳、也最前端的分支學(xué)科！也是在人類(lèi)文化史上最年輕的邊緣學(xué)科之一。

1993年美國(guó)西北大學(xué)麥迪爾新聞學(xué)院唐-E-舒爾茨教授與兩名合作者出版專(zhuān)著《整合營(yíng)銷(xiāo)傳播》，這是整合營(yíng)銷(xiāo)傳播學(xué)誕生的標(biāo)志性著作。接著，美國(guó)科羅拉多大學(xué)湯姆-鄧肯教授出版《整合營(yíng)銷(xiāo)傳播;廣告時(shí)代的超越;，是對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)傳播模式的反叛和超越，甚至可以說(shuō)，這個(gè)理論的創(chuàng)立標(biāo)志著人類(lèi)后廣告時(shí)代的到來(lái)；從文化藝術(shù)學(xué)的角度看，他是對(duì)于信息時(shí)代所對(duì)應(yīng)的后現(xiàn)代藝術(shù)的一種反叛，并有可能成為催生后后現(xiàn)代主義的理論！

;;這是美國(guó)廣告行業(yè)協(xié)會(huì)（4AS）對(duì)整合營(yíng)銷(xiāo)傳播學(xué)的權(quán)威定義。

這個(gè)非常繞口的定義（可能是翻譯的問(wèn)題）。除去那些語(yǔ)法結(jié)構(gòu)復(fù)雜的文字，其核心應(yīng)是最后一句;;，即后廣告時(shí)代傳播影響力最大化的戰(zhàn)略與實(shí)操;生活是創(chuàng)作的源泉。;從哲學(xué)的角度看，此話(huà)無(wú)可厚非！

但半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我們很多作家、藝術(shù)家對(duì)這句話(huà)作了片面理解。不是他們都不懂得去深入生活，而是他們深入生活的目的單一片面！很多作家只懂得向生活索取，卻嚴(yán)重忽略了藝術(shù)對(duì)于接受生活回饋的重要性，很多來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)藝術(shù)作品，結(jié)果沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)生活中的受眾所青睞。

有些作家、藝術(shù)家長(zhǎng)期以來(lái)把收集素材、體驗(yàn)環(huán)境和情感，當(dāng)做深入生活的唯一目的，對(duì)于現(xiàn)實(shí)中人們需要什么樣的精神產(chǎn)品，對(duì)于受眾的訴求沒(méi)有作認(rèn)真細(xì)致的調(diào)查研究，群眾不喜歡也就沒(méi)有什么好奇怪了。

長(zhǎng)篇巨著《創(chuàng)業(yè)史》在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期被奉為文學(xué)經(jīng)典，為寫(xiě)這本書(shū)，作者不惜放棄大城市生活和領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，到陜西農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民，精神確實(shí)可嘉，但時(shí)至今日西北農(nóng)民有幾個(gè)讀過(guò)《創(chuàng)業(yè)史》呢？由于作者只負(fù)責(zé)熟悉生活，沒(méi)有對(duì)農(nóng)民的文化訴求給予足夠重視，因此，即便沒(méi)有后來(lái)的政治變遷，這本書(shū)的后續(xù)傳播依舊會(huì)有很多困難：很可能是城市人不愿讀、農(nóng)村人讀不了;經(jīng)典;，至今仍被屢屢改編為影視劇。

當(dāng)那個(gè)時(shí)代被沉淀下來(lái)的時(shí)候，有人開(kāi)始對(duì)這種價(jià)值評(píng)判的倒錯(cuò)感到茫然，但這種現(xiàn)象并不奇怪，也不是中國(guó)獨(dú)有的。關(guān)鍵是我們對(duì)于作家、藝術(shù)家的深入生活，作了過(guò)于片面的理解：只求索取不求反饋。向生活學(xué)習(xí)變成了瘸腿獨(dú)狼！

其實(shí)接受反饋的方法古已有之：白居易曾讓那些不識(shí)字的老嫗聽(tīng)他朗誦新詩(shī);音箱;向新受眾群傳播，這個(gè)過(guò)程往復(fù)多次，形成多層次的傳播同心圓，逐步把傳播影響力和品牌擴(kuò)大，直至完成向整個(gè)人類(lèi)社會(huì)、向一切人群的傳播。

說(shuō)得通俗點(diǎn)兒，同心圓效應(yīng)是以分眾定位為起點(diǎn)、以大眾傳播為目的的傳播理念。是實(shí)現(xiàn)信息傳播由分眾走向大眾的法寶。

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外很多傳播學(xué)專(zhuān)家把分眾這個(gè)空洞概念視作法寶，有人言必稱(chēng)分眾，把大眾觀念視為過(guò)時(shí)，其實(shí)只是十足的目光短淺。在媒體競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，分眾是迫不得已的客觀現(xiàn)實(shí)，但只有大眾傳播才是我們的終極目標(biāo)！

文藝為人民大眾服務(wù)沒(méi)有過(guò)時(shí)！也不會(huì)過(guò)時(shí)！

工農(nóng)兵在今天仍代表中國(guó)人數(shù)最多的社會(huì)群體，離開(kāi)了這個(gè)群體，大眾文藝就會(huì)變成徹頭徹尾的抽象概念。讓人摸頭不著腦。文藝產(chǎn)業(yè)的品牌化經(jīng)營(yíng)更是空中樓閣！

民間說(shuō)唱藝人王大化是延安時(shí)期大眾文藝的代表性人物，也是陜甘寧邊區(qū)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放?！他的頭像被貼在邊區(qū)生產(chǎn)的肥皂、糖果與火柴盒上成為商標(biāo)。當(dāng)時(shí)延安的高端文化人很多，有些人30年代在上海灘就是中國(guó)文藝領(lǐng)軍人物了，然而那些高端文化人在延安不曾享受過(guò)王大化的殊榮因?yàn)橥醮蠡诠まr(nóng)兵群眾中更有號(hào)召力！

現(xiàn)在白領(lǐng)戲劇、小資傳媒似乎很時(shí)髦，白領(lǐng)人群經(jīng)濟(jì)狀態(tài)較好，品牌傳遞迅速，廣告投放率高，這都是不爭(zhēng)的事實(shí)。但從另一個(gè)角度看，小資文化同時(shí)也成了現(xiàn)代商品社會(huì)的附庸。大城市的白領(lǐng)戲劇雖風(fēng)靡一時(shí)，但這個(gè)圈子長(zhǎng)期沒(méi)有明星成長(zhǎng)史，這也是事實(shí)！

這幾年真正有傳播影響力的舞臺(tái)藝人：小沈陽(yáng)、周立波、郭德綱、李伯清、夏嘉偉，恰好都不是從這個(gè)圈子里出來(lái)的。

小資文藝有票房經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，但卻很難創(chuàng)造獨(dú)立的文化品牌因?yàn)槠淦放乒舱裉珕伪。?/p>

關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向，可以仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，然而離開(kāi)了工農(nóng)兵方向的文藝大繁榮、大發(fā)展，我們確實(shí)從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)！工農(nóng)兵方向表面上看和我們的時(shí)代格格不入，但真要背離了這個(gè)方向，苦果應(yīng)該是非常豐盛的！

在現(xiàn)行文化體制下，我們吞噬這份苦果已經(jīng)吞得麻木了，但我們是不是要把這份苦果傳遞給新的文化體制？這個(gè)問(wèn)題很值得我們深思！

在文化體制改革的今天，有很多價(jià)值觀念需要重新厘清，從這個(gè)意義上說(shuō)，《講話(huà)》對(duì)我們今天的文藝大繁榮、大發(fā)展仍有重要指導(dǎo)意義。

四、沒(méi)有百花齊放就沒(méi)有社會(huì)主義文藝

***同志在《延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》以及同時(shí)期其他文章里，明確提出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文藝方針。但對(duì)于什么是社會(huì)主義文藝，社會(huì)主義的文藝?yán)碚摷覀儏s不厭其煩地爭(zhēng)論了半個(gè)多世紀(jì)，這場(chǎng)爭(zhēng)論今天仍在繼續(xù)。

《講話(huà)》的發(fā)表在*內(nèi)有個(gè)反教條主義的歷史背景。瓦窯堡會(huì)議后，我*明確了建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的方針，文化上繼承了五四以來(lái)民主、科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，克服了過(guò)去左傾教條主義的影響，延安時(shí)期是我*文化建設(shè)與發(fā)展最迅速的時(shí)期。雙百方針也正是在這樣一個(gè)歷史背景下提出的，***同志通過(guò)《講話(huà)》以及《反對(duì)*八股》、《反對(duì)教條主義》、《給的一封信》等文章，集中闡釋了他具有民主思想和文化遠(yuǎn)見(jiàn)的理念，成為指導(dǎo)我*文化建設(shè)工作的指南。

30年代的左翼文化人大多是五四以來(lái)受新文化影響的現(xiàn)代知識(shí)分子、精通戲曲藝術(shù)的人很少，戲曲甚至被一些人視作不入流的舊文化。延安時(shí)期，戲曲在群眾中的影響力逐步得到重視，上演了《逼上梁山》、《打漁殺家》等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀劇目、實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代文化人與中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的合作。新中國(guó)成立后，中國(guó)戲曲文化代表人物梅蘭芳等應(yīng)邀參加人民政治協(xié)商會(huì)議，參與籌建中國(guó)文聯(lián)。此舉促進(jìn)了中國(guó)戲曲文化遺產(chǎn)的延續(xù)、傳承。我們的執(zhí)政*功不可沒(méi)！

在文化體制改革的今天，我們重溫《講話(huà)》的目的，是為了進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文藝的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文藝的豐富性、多樣性。

隨著信息時(shí)代的到來(lái)，我們的文藝傳播必然面臨分眾的考驗(yàn)，這是中國(guó)文藝在新世紀(jì)無(wú)可回避的必修課！隨著人民群眾生活水平的不斷提高，他們的精神訴求也日益豐富，過(guò)去的文化體制和文藝運(yùn)作模式，顯然已不適應(yīng)今天的時(shí)代要求，我們的精神產(chǎn)品無(wú)論內(nèi)容、形式、經(jīng)營(yíng)理念，都必須更加豐富，這是時(shí)代的要求。社會(huì)主義文藝將進(jìn)一步深度呼喚雙百方針的真正回歸！

整合營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略中的差異化、特色化、個(gè)性化理念，也將成為引領(lǐng)我們時(shí)代文藝與時(shí)俱進(jìn)的戰(zhàn)略理論。并且未來(lái)的中國(guó)將為這種文化的豐富性、多樣性和多元化，提供最大的舞臺(tái)與可行性！

什么是社會(huì)主義文藝，社會(huì)主義文藝應(yīng)該是雙百方針指引下，豐富多彩的、真正為人民大眾服務(wù)的文藝！同時(shí)也是能夠振奮民族精神的文化力量。離開(kāi)了雙百方針指引下的文化豐富性與多樣性，社會(huì)主義文藝很可能將成為空中樓閣！

五、建立社會(huì)主義文藝傳播機(jī)制是時(shí)代必然要求

近年中國(guó)文化界對(duì)于《講話(huà)》爭(zhēng)議頗多，焦點(diǎn)集中在對(duì)于文藝內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)和人性觀方面。

但我們認(rèn)為，《講話(huà)》首先不是研究文藝內(nèi)在規(guī)律和人性的文章。作為**領(lǐng)袖的***，如果在中華民族處于危亡的緊要關(guān)頭，躲進(jìn)書(shū)齋去研究所謂文藝內(nèi)在規(guī)律，反而成為咄咄怪事兒了！

研究文藝內(nèi)在規(guī)律的文章古已有之；五四以來(lái)以新文化視點(diǎn)研究文藝規(guī)律的文章也不在少數(shù)，這份歷史責(zé)任未必一定要落在**領(lǐng)袖頭上。

那么《講話(huà)》究竟是篇什么文章呢？我們認(rèn)為，《講話(huà)》首先是一篇認(rèn)識(shí)文藝與社會(huì)科學(xué)、傳播規(guī)律間關(guān)系的文章，文中有關(guān)文藝自身規(guī)律和人性的闡述比較單薄，有些觀點(diǎn)今天雖不具有指導(dǎo)意義，但從哲學(xué)角度看仍是經(jīng)得起推敲、符合客觀規(guī)律的。

顯而易見(jiàn)，《講話(huà)》對(duì)于今天中國(guó)文藝的指導(dǎo)意義，不是體現(xiàn)在文藝內(nèi)在規(guī)律方面，而是體現(xiàn)在文藝與社會(huì)、文藝與傳播的關(guān)系上。

《講話(huà)》對(duì)于文藝傳播規(guī)律的科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性，與當(dāng)時(shí)中國(guó)傳媒的空前豐富有關(guān)：國(guó)統(tǒng)區(qū)的街頭劇、解放區(qū)的活報(bào)劇、大后方的朗誦詩(shī)、西南聯(lián)大的壁報(bào)、陜甘寧的王大化，各種顯性和潛在的媒介資源被用于民族救亡的大時(shí)代！人們那時(shí)對(duì)于文藝傳播功能的關(guān)注，明顯高于對(duì)文藝本身的關(guān)注。

我們今天又面臨著另一個(gè)傳媒資源空前豐富的新時(shí)代，即以IT產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)的信息時(shí)代。我們今天的文藝傳播與那個(gè)時(shí)代有了更多相似之處。文藝傳播學(xué)的研究在今后一個(gè)時(shí)期，必然成為文藝研究最前端、最新銳的理論課題！

起源于西方的整合營(yíng)銷(xiāo)傳播學(xué)，作為世界上最年輕的傳播分支學(xué)科，恰好

從多方面證實(shí)了《講話(huà)》在文藝傳播規(guī)律方面的正確性、科學(xué)性與前瞻性，并將文藝傳播規(guī)律和傳播手段具體化、系統(tǒng)化，成為《講話(huà)》精神全新的科學(xué)補(bǔ)充！

《講話(huà)》對(duì)于文藝傳播規(guī)律的闡釋不僅深刻，而且?guī)缀跞媲兄?0年后中國(guó)文藝傳播的要害：

文化體制改革與文藝為人民服務(wù)的問(wèn)題？

深入生活與受眾反饋的關(guān)系問(wèn)題？

百花齊放、百家爭(zhēng)鳴與社會(huì)主義文藝自身的與時(shí)俱進(jìn)？

市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)與文藝傳播規(guī)律的和諧？

分眾時(shí)代與大眾化方向的對(duì)立統(tǒng)一？

政治標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和文化自覺(jué)的關(guān)系？

以上很多問(wèn)題都是我們?cè)谖幕w制改革中亟待重新厘清的根本問(wèn)題！以文藝傳播學(xué)理論為引領(lǐng)的文藝傳播機(jī)制建設(shè)、文藝產(chǎn)業(yè)的品牌化經(jīng)營(yíng)，也將成為我國(guó)文化體制改革和文藝大發(fā)展、大繁榮的必然要求。

重溫《講話(huà)》，我們將對(duì)中國(guó)的文化體制改革及其前景充滿(mǎn)高度文化自信！

全國(guó)十三五規(guī)劃明確全民參保計(jì)劃，將在2020年前基本實(shí)現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場(chǎng)空間，無(wú)憂(yōu)保堅(jiān)定信念承擔(dān)起企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，努力做國(guó)家全民參保計(jì)劃的踐行者。 小編有話(huà)說(shuō)：謝謝這么優(yōu)秀的你來(lái)看文章，有什么想對(duì)小編說(shuō)的盡管來(lái)吧，大家的支持就是我們的動(dòng)力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問(wèn)，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515