無(wú)憂保職場(chǎng)指南早報(bào)：《管理哲學(xué);道;，帛書乙本作;道;。王弼本作;士;。;善為道者;；善于將道（自然哲學(xué)思想）用于實(shí)踐的人。

（2）微妙玄通：對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和行為有異于常人。

（3）深不可識(shí)：內(nèi)在修養(yǎng)非常人能透視。

（4）夫唯：復(fù)合型句首發(fā)語(yǔ)詞，;正因?yàn)?。

（5）強(qiáng)：勉強(qiáng)。

（6）容：形容，描畫。

（7）豫：;禁于未發(fā)之謂豫;。小心謹(jǐn)慎。

（8）涉川：徒步過(guò)河。

（9）猶：與;豫;意近。警惕、不決。

（10）四鄰：四方的鄰邦。

（11）儼：恭敬、莊重。

（12）若客：好像做客。

（13）渙：散開。指影響力，潤(rùn)物無(wú)聲。

（14）若冰之將釋：好像冰將要融化。

（15）敦：品格篤厚。

（16）樸：一指木皮厚。一指木素（木未經(jīng)雕琢）。這里指原木未經(jīng)雕琢意。

（17）曠：曠達(dá)。這里指心胸開闊。

（18）谷：峽谷。

（19）混：合而不同謂之混。雜處曰混。這里指得道之人與人相處可以有原則的團(tuán)結(jié)。

（20）濁：渾。渾；合而同之。密而不分曰渾。這里指得道之人與人相處從表面看，似乎無(wú)原則。

(21)澹：水面悠然。借指恬靜、淡泊。

(22)飂（liu四聲)：高風(fēng)急。這里指飄逸、灑脫的意思。

(23)孰能濁以靜之：誰(shuí)能讓濁流靜止下來(lái)。

(24)徐清：慢慢變清。

(25)孰能安以動(dòng)之：誰(shuí)能讓安靜的東西活動(dòng)起來(lái)。

（26）徐生：慢慢展現(xiàn)生機(jī)。

（27）盈：滿。

（28）蔽不：蔽；掩，去掉。不；鳥飛上翔不下來(lái)也（《說(shuō)文》）。這里指浮在半空，不腳踏實(shí)地。

（29）新成：成；就也（《說(shuō)文》）。指不斷進(jìn)步，取得新的成就。

【意釋】

古代善于將自然哲學(xué)思想用于實(shí)踐的人，其認(rèn)識(shí)和行為常人難以理解，僅看外表是看不透的。

正因?yàn)榭床煌?，所以勉?qiáng)描述之：

小心謹(jǐn)慎啊，好像趨走于冰河；

謹(jǐn)慎警惕啊，好像時(shí)刻提防四鄰于己不利；

莊重恭敬啊，好像在別處做客；

潤(rùn)物無(wú)聲啊，好像冰在悄悄融化；

品格篤厚啊，好像素木未經(jīng)雕飾；

心胸寬廣啊，好像深山峽谷；

心智混混啊，好像沒有原則；

[沉靜洽淡啊，好像恬靜的大海；

飄逸灑脫啊，好像沒有止境]。

誰(shuí)能使?jié)崃黛o止下來(lái)慢慢變清；誰(shuí)能使安靜的東西活動(dòng)起來(lái)慢慢煥發(fā)生機(jī)？[道也]。

保持此道的人不愿意自滿。

只有不自滿才能去掉浮躁取得新的成就。

【致企業(yè)之用】

本章是對(duì)體悟大道踐行大道的人的精神世界及外在行為的描寫，包含老子本人的體會(huì)。一個(gè)用自然哲學(xué)思想指導(dǎo)自己實(shí)踐的人，由于他對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)很高的境界，因此他的行為方式及他處理問(wèn)題的方法讓常人不可理解。這些人慮事很細(xì)、謹(jǐn)小慎微，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如履薄冰，生怕有什么閃失。他們的憂患意識(shí)很強(qiáng)對(duì)什么事情都不敢掉以輕心。他們對(duì)事對(duì)人的態(tài)度莊重而恭敬，認(rèn)真而不敢懈怠。他們的影響力于無(wú)聲處悄悄地發(fā)揮著作用，不尚空談而重于實(shí)踐。他們的品格樸實(shí)篤厚像未經(jīng)雕飾的木材，不工于心計(jì)而遠(yuǎn)離爾虞我詐。他們的心胸很寬闊能夠包容一切，非常人能夠做到。他們的包容是建立在辯證哲學(xué)思想之上，在常人看來(lái)似乎沒有標(biāo)準(zhǔn)。他們的內(nèi)心沉靜洽淡，把問(wèn)題看得很開，不會(huì)陷于漩渦之中而不能自拔。他們的思維和行為飄逸灑脫好像沒有止境。所有的這一切都是由于體悟了大道即自然哲學(xué)思想的緣故，正因?yàn)樗麄兊恼軐W(xué)修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的思想境界，能夠辯證的看問(wèn)題就能夠避免主觀上的干擾，就不會(huì)彰顯個(gè)人意志，不會(huì)浮躁自滿，因此才能夠避免失誤取得新的進(jìn)步。這正是我們老板和管理者需要了解的。

;古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí);。春秋時(shí)期所指的;古代;肯定更早，大概是夏禹之前?？梢娢覈?guó)自然哲學(xué)思想形成的時(shí)間是很早的。古之善于為道者為什么他們的思想和行為;微妙玄通，深不可識(shí);呢？其關(guān)鍵是他們掌握了整體與局部、個(gè)別與一般、對(duì)立與統(tǒng)一、運(yùn)動(dòng)與平衡、變化與不變這些經(jīng)前人在實(shí)踐中探索發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來(lái)的認(rèn)識(shí)論和方**，因此這些人看問(wèn)題能夠去其表象抽取實(shí)質(zhì)，能夠攥住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。所以他們解決問(wèn)題不是就事論事而是一擊中的。搞過(guò)醫(yī)療或者搞過(guò)修理的人都知道，一種現(xiàn)象的排除會(huì)有幾個(gè)解決問(wèn)題的方法，用不同的調(diào)整手段都能不同程度地奏效。這是因?yàn)閱?wèn)題的產(chǎn)生有兩個(gè)方面的因素，一是相關(guān)系統(tǒng)的干擾，二是問(wèn)題產(chǎn)生的原因有表層原因、深層原因和根本原因，在這若干解決問(wèn)題的方法中只有一種方法是最徹底的方法。若只是從相關(guān)系統(tǒng)或是從表層及深層原因下手，就解決不了根本問(wèn)題。這就是解決問(wèn)題的水平。在解決問(wèn)題的工具、條件相同的情況下思想認(rèn)識(shí)決定解決問(wèn)題的水平，這個(gè)也體現(xiàn)了老子;有之以為利，無(wú)之以為用;的哲學(xué)思想。

我們搞企業(yè)首當(dāng)其沖的問(wèn)題是要樹立以哲學(xué)思想為指導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)管理思想，我們管理企業(yè)與醫(yī)病修理機(jī)器是一個(gè)原理，都是要抓住實(shí)質(zhì)不要被表象所迷惑。中醫(yī)理論與中國(guó)管理理論同出于中國(guó)自然哲學(xué)《易經(jīng)》，中醫(yī)治目赤腫痛的靶標(biāo)不是眼，而是疏肝理氣降肝火以達(dá)不留后遺癥的目的。同樣一位高明的管理者管理企業(yè)，他的靶標(biāo)不是出了問(wèn)題之后的治理，而是在事前建立包括制度、流程、愿景、計(jì)劃、目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)、管理工具在內(nèi)的系統(tǒng)的管理機(jī)制，以防止例內(nèi)事情發(fā)生問(wèn)題。他的次要工作是例外問(wèn)題的解決以及監(jiān)督和在職輔導(dǎo)。他們的有些行為看似與眼前的需要好似無(wú)關(guān)，老板們會(huì)認(rèn)為;沒有必要;，其實(shí)從企業(yè)的總體和未來(lái)來(lái)看卻是必不可少。這種認(rèn)識(shí)上的差異就體現(xiàn)了管理水平的高低。因此得道的管理者，他們的管理思想和行為在一般人看來(lái);微妙玄通，深不可識(shí);。其實(shí)只要老板具備了正確的管理哲學(xué)思想，所謂的;玄妙;亦即平常。

;夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容;。;這里是老子對(duì)參透了事物本質(zhì)的人的形容。由于《道德經(jīng)》這本書的受眾是天下、國(guó)、家、鄉(xiāng)各級(jí)各類組織的統(tǒng)治者，那么對(duì)于企業(yè)組織而言就是指老板和各級(jí)管理者。一個(gè)得道的（以管理哲學(xué)思想為指導(dǎo)，能夠洞察管理本質(zhì)）的老板或管理者，他們的管理思想和行為很難用一個(gè)詞或一句話形容，如果勉強(qiáng)去形容他，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

;豫兮若冬涉川;。他們認(rèn)真對(duì)待每一件事情，思考問(wèn)題和處理問(wèn)題比較慎重小心，必經(jīng)三思而后行。用冬天涉過(guò)冰河來(lái)形容比較恰當(dāng)。每一步都要小心翼翼，一不小心就會(huì)跌跟頭。在冰面上行走畢竟不是一件可以隨心所欲的事情。我們管理企業(yè)何嘗不是如此。企業(yè)管理就是一條冰河，在實(shí)際工作中我們老板和管理者由于潛意識(shí)里受著儒家文化的影響，在組織管理層面往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性在處理具體問(wèn)題時(shí)是很好的值得提倡，如果把它用于組織管理層面就會(huì)在管理中滋生出隨心所欲的管理行為；企業(yè)在創(chuàng)業(yè)期由于工作重心是營(yíng)銷，老板會(huì)下意識(shí)地用處理對(duì)外關(guān)系的兵家;用奇;思想作為營(yíng)銷工作的指導(dǎo)思想。在組織規(guī)模擴(kuò)大以后他們不自覺地又把這種;用奇;思想作為組織管理指導(dǎo)思想，在管理中就會(huì)滋生出走捷徑的管理行為。隨心所欲及走捷徑這兩種行為都會(huì)使人在冰河上摔跤的。

實(shí)際工作中管理咨詢公司和職業(yè)經(jīng)理人在為企業(yè)提供服務(wù)時(shí)，我們面臨的最大障礙不是管理方法的幫助問(wèn)題，而是人的思想能否接受問(wèn)題，其中最為關(guān)鍵的是企業(yè)老板的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題。有些企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模走不動(dòng)了，老板急于尋求一種解決方案，于是乎請(qǐng)進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人或管理咨詢公司，由于老板在創(chuàng)業(yè)期形成了人治、用奇的管理思想以及隨心所欲和走捷徑的管理方法，這種經(jīng)營(yíng)管理模式經(jīng)過(guò)固化深深地烙印在老板的腦海里。欲消隱這種固化的模式，老板本人的內(nèi)因不動(dòng)僅靠外部的作用是徒勞的。漯河市一家頗有知名度的企業(yè)，其規(guī)模的快速膨脹的要求與管理滯后之間的矛盾上升為企業(yè)發(fā)展中的主要矛盾，致使企業(yè)在一定的規(guī)模上停滯不前。這個(gè)企業(yè)一直在引進(jìn)人才并三番五次的尋求管理咨詢公司的幫助，都是有花無(wú)果，其根本原因在于老板的思想認(rèn)識(shí)。

還有一些老板過(guò)高的估計(jì)了自己的能力，從骨子里沒有把管理視為一項(xiàng)系統(tǒng)性科學(xué)性很強(qiáng)的工作，在沒有完全參透管理本質(zhì)的情況下，蹦蹦跳跳地踏上了冰河，一般情況下不是摔倒就是掉進(jìn)冰窟里，能安全抵達(dá)彼岸者實(shí)屬僥幸！

;猶兮若畏四鄰;。這里的;四鄰;有不同的解釋，有人解釋為;鄰居;有人解釋為;鄰邦;。無(wú)論怎樣解釋在意思上都不為過(guò)。這里的;畏;作;敬畏;理解，較為忠實(shí)于老子的;示下;思想。

對(duì)于企業(yè)而言，自引入;競(jìng)爭(zhēng);一詞后，似乎把同類企業(yè)樹立為假想敵，其實(shí)不是這樣的。同類企業(yè)只是本企業(yè)的參照物。企業(yè)間的血拼是低層次的無(wú)奈之舉。管理界有言;一流企業(yè)拼文化，二流企業(yè)拼標(biāo)準(zhǔn)，三流企業(yè)拼服務(wù)，四流企業(yè)拼產(chǎn)品（價(jià)格戰(zhàn)）;，由此看來(lái)真正意義上的競(jìng)爭(zhēng)不是與人爭(zhēng)而是自己與自己競(jìng)爭(zhēng)。因此老子說(shuō);勝人者有力，自勝者強(qiáng);。

作為企業(yè)老板和管理者，我們懷著敬畏的心情對(duì)待同行企業(yè)，一者避免惡意回報(bào)，二者引以為鑒取其長(zhǎng)處避免過(guò)失，人吃一塹我長(zhǎng)一智，以利本企業(yè)的快速成長(zhǎng)。懷著敬畏的心情待人有利而無(wú)害，無(wú)論對(duì)外對(duì)內(nèi)。

;儼兮其若客;。這一句話是用做客的心情來(lái)體會(huì)為道者的謹(jǐn)慎。借指無(wú)論做什么事都要有;規(guī)矩;意識(shí)，不可隨意。一位老板或管理者即使在本企業(yè)內(nèi)也不可造次，對(duì)待任何事情都要謹(jǐn)慎小心。我們常見的現(xiàn)象之一是老板或管理者可以凌駕于制度流程之上，要求下屬做到的自己帶頭違反，在員工心目中造成很不好的負(fù)面影響，對(duì)于建立良性企業(yè)文化和提高執(zhí)行力非常不利。雖然儒家文化強(qiáng)調(diào)君君臣臣，父父子子的等級(jí)秩序觀念，但那是對(duì)于被管理者提出的人際關(guān)系要求，而不是對(duì)管理者提出的要求。對(duì)管理者提出的要求是守柔示下，;儼兮其若客;。

;渙兮若冰之將釋;。這句話是對(duì)于得道的人的影響力的描述，潤(rùn)物無(wú)聲啊，好像冰在悄悄融化。老子多處提及管理者要用自身的行動(dòng)作為感召力，以達(dá)到組織管理的目的。要求;圣人處無(wú)為之事，行不言之教;，在《道德經(jīng)》第十章里也講到;明白四達(dá)，能無(wú)知乎;？一個(gè)明智的老板或管理者的作用發(fā)揮是無(wú)形的，老板的影響力通過(guò)組織作用去體現(xiàn)，首先明確做什么;圣人;就是得道的統(tǒng)治者，即得道的管理者，只要我們領(lǐng)悟了正確的哲學(xué)思想并用于指導(dǎo)我們的管理，那么我們就是圣人！

;敦（15）兮其若樸;。這句話講得道者的個(gè)人品格應(yīng)該是敦厚質(zhì)樸的。敦厚質(zhì)樸實(shí)際上是大智的表現(xiàn)，正所謂大智者若愚（注：;愚;的原意是;質(zhì)樸;。如典故《愚公移山》）。無(wú)論是做人還是做企業(yè)，最上乘的境界就是;無(wú)巧;。悟不透人生悟不透管理的人難以理解;無(wú)巧;意境。一個(gè)企業(yè)的老板或管理者一旦參透了管理的實(shí)質(zhì)，自然就會(huì)做到無(wú)為、無(wú)心、無(wú)知、無(wú)智、無(wú)欲、無(wú)巧，他們的個(gè)人品質(zhì)也就升華到質(zhì)樸的狀態(tài)了。

曠兮其若谷；混兮其若濁;。對(duì);曠兮其若谷;這句話我們很好理解，指得道之人的心胸像峽谷那樣寬廣幽深。對(duì)于;混兮其若濁;這句話有些費(fèi)解，這里首先要弄明白混與濁的概念?；熘竷煞N東西在一起相兼而不相融；濁就是渾，渾指兩種東西在一起完全融和。表面看似乎差別不大，其實(shí)二者在本質(zhì)上有著原則性的不同。由此可見老子這句話的意思是指得道之人看待事物解決問(wèn)題的視角問(wèn)題。

在自然哲學(xué)思想指導(dǎo)下用辯證的眼光看問(wèn)題，我們就會(huì)看到對(duì)企業(yè)有利的一面，壞事也是好事，咋一瞧似乎是無(wú)原則其實(shí)不然。發(fā)生了問(wèn)題是件壞事，通過(guò)解決問(wèn)題我們找出了產(chǎn)生問(wèn)題的根本原因并且拿出了防止下次再犯的措施，完善了管理機(jī)制，把例外問(wèn)題治理轉(zhuǎn)入例內(nèi)管理，從而徹底的杜絕了此類問(wèn)題的再次發(fā)生。從企業(yè)的未來(lái)來(lái)看，此類例外問(wèn)題發(fā)生的越早，企業(yè)損失越小。因此在管理中很難說(shuō)什么是好事什么是壞事。老子說(shuō);禍兮福之所倚，福兮禍之所伏;意思是禍與福互相依存，可以互相轉(zhuǎn)化，壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果，關(guān)鍵是我們的認(rèn)識(shí)如何。在管理工作中，有些人看問(wèn)題絕對(duì)化，無(wú)論看待事物或是看待員工必以自己意志為出發(fā)點(diǎn)，涇渭分明的區(qū)分出來(lái)所謂的;好;與;壞;來(lái)。這些看似精明的人，其實(shí)是缺乏辨證的認(rèn)識(shí)觀，這些人表面清楚內(nèi)心糊涂。

老子所講的;人無(wú)棄人，物無(wú)棄物;，就是基于辨證認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上而提出的。我們管理者辨證的看待問(wèn)題就不會(huì)有絕對(duì)的好壞意識(shí)，看似糊涂實(shí)則大智。

;[澹兮其若海；飂兮若無(wú)止];。這句話原不在本章，但意思與本章近，疑似錯(cuò)簡(jiǎn)，故歸入本章。

這句話從得道者的內(nèi)心活動(dòng)而反映出來(lái)的氣質(zhì)進(jìn)行了描述。一位得道的統(tǒng)治者（管理者），人們很難從其表面或者一時(shí)一事看出其靈敏干練，其內(nèi)心似平靜的大海幽深而不可測(cè)，其形象須仰視則可見。

;孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生;。這里是描寫道的本體;保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽不新成;。堅(jiān)持用自然哲學(xué)思想為指導(dǎo)的人不會(huì)自滿。只有不自滿才能去掉浮躁取得新的成就。這一句是本章的總結(jié)。一位有管理哲學(xué)思想的老板或管理者，他是不會(huì)自滿也不會(huì)浮躁的，因此這樣的人總是一步一個(gè)腳印地朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，不斷取得成績(jī)。

浮躁是老板和管理者的大敵，之所以會(huì)產(chǎn)生浮躁現(xiàn)象，關(guān)鍵是缺乏正確的哲學(xué)思想作為自己行動(dòng)的指南。

全國(guó)十三五規(guī)劃明確全民參保計(jì)劃，將在2020年前基本實(shí)現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場(chǎng)空間，無(wú)憂保堅(jiān)定信念承擔(dān)起企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，努力做國(guó)家全民參保計(jì)劃的踐行者。 小編有話說(shuō)：謝謝這么優(yōu)秀的你來(lái)看文章，有什么想對(duì)小編說(shuō)的盡管來(lái)吧，大家的支持就是我們的動(dòng)力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問(wèn)，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515