無憂保職場指南早報：按：當武士道精神遭遇去日本的西方三賢士帶去的清教徒精神后，日本就強大起來了！當《清教徒的禮物：那個讓我們在金融廢墟重拾夢想的饋贈》這本重磅圖書推出后，受到了各界廣泛的關注。天津大學管理學院院長齊二石教授說，這是一本很有水平的書，應該推薦給管經濟和科技的領導干部和企業(yè)家。六個月前在互聯(lián)網上與作者霍博兄弟相識的國家稅務總局掛職干部李新凱先生在中文版面市后馬上訂閱，并且極力的推薦給各行各業(yè)。職業(yè)培訓師劉軍元說，《清教徒的禮物》這本書是我本年度看到的最好的書，沒有之二。與此同時，《新京報》、《IT經理世界》、《中外管理》雜志、《商業(yè)價值》雜志、《商學院》雜志等具有影響力的媒體紛紛發(fā)表評論?！缎轮悄摇吠瞥龅?013年度經管圖書價值榜的十大圖書中，剛剛上市2個月的《清教徒的禮物》一書排名第三。為什么大家都在盛贊這本書？因為大家都有一種理想，就是我們的國家什么時候能真正強大起來，無疑這本書給我們指出了;中國人民追尋實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢;的最佳途徑。我們不禁試問：當儒家精神遭遇清教徒精神之后，我們是否可以產生卓越的化學反應而真正強大起來？今天，我們原文分享本書的結語部分;自下而上;轉化成;自中而上;或課長管理的。;自下而上;轉化成;自中而上;，是第三次工業(yè)革命的第一個標志；第二個標志是，電子技術系統(tǒng)地應用于制造業(yè)。

麥克阿瑟將軍的人離開日本后，約翰;20世紀五六十年代，越來越多的領域出現(xiàn)了電子計算。這個新技術要如何應用，迪博爾德先生很有發(fā)言權。;然而，美國制造商對新技術的采用比較慢，因為他們不愁接不到訂單，表面上不需要改變方法。對比之下，日本人懷著復仇心態(tài)急切地采用了電子計算，因為他們知道戰(zhàn)后參與世界競爭需要新技術。20世紀60年代晚期，美國企業(yè)的領導人終于意識到了現(xiàn)代化的必要性，紛紛加大資本支出，可是不久就被約翰遜總統(tǒng)和尼克松總統(tǒng)阻止了。直到20世紀80年代，由于戴明博士短命的質量運動以及其他一些原因，美國工業(yè)才開始系統(tǒng)地現(xiàn)代化，比日本晚了30年。不僅太晚，而且太少；日本人已經占領了世界大部分市場。

所有這些發(fā)展都有很多偶然的成分。如果麥克阿瑟將軍覺得他的指揮部只用美國陸軍通信部隊的資源就夠了，那就不需要在東京成立CCS。如果薩若松、波爾金霍恩和普羅茲曼選擇用美國納稅人的錢在日本度長假，而不是為工作額外地付出，那就沒有CCS課程班和CCS手冊。如果美國議會出錢購買美制設備用于日本通信系統(tǒng)的現(xiàn)代化，那么日本通信設備制造商就沒有機會重建工廠。最幸運的是，麥克阿瑟將軍的人只選了一個行業(yè)進行現(xiàn)代化，而這個行業(yè)正好與新興的電子技術即通信工程有著密切關系。綜上所述，日本乃至整個東亞拿到了一手好牌。不然，第三次工業(yè)革命就不會發(fā)生，至少不會在彼時彼地發(fā)生。課長管理與電子技術的結合，構成了新方法論的核心。

20世紀50年代早期，日本通信設備制造公司懷著強烈的社會使命感開始把這個新方法論教給日本其他行業(yè)的公司，例如汽車制造公司。正如馬德里克指出的那樣，汽車制造公司;;。他還說：;;20世紀60年代中期，第三次工業(yè)革命已經在日本開展得如火如荼了。20世紀80年代中期，第三次工業(yè)革命已經傳到了中國；正是在那個時候，井上文左衛(wèi)門告訴肯尼斯，住友在中國內地的客戶是多么急切地向日本學習優(yōu)秀管理實務。美國傳給日本的火炬，正在傳給另外一個大國。

16世紀早期，中國人已經發(fā)展出了一種技術、管理和海事文化，甚至比17世紀英國清教徒的文化還要先進。中國人發(fā)明了指南針，最早好像是用于看風水。（第一章提過，培根說當時剛剛;發(fā)明;了指南針。這種說法當然錯了，正確說法應該是西方航海家剛剛;引入;了指南針。）明朝永樂皇帝明成祖朱棣統(tǒng)治期間（1402;理性的法律和協(xié)議代替了傳統(tǒng);。另外一方面，中國人的行事依據;是傳統(tǒng)、風俗和官員的個人喜好;，所有這一切與法律和協(xié)議的影響方向恰恰相反。加爾文及其追隨者似乎是支持逐利，但是孔子則十分不信任逐利的動機?！墩撜Z》中有這么一句話：;君子喻于義，小人喻于利。;在蝗災年代，美國人普遍一邊憂慮本國的經濟衰退，一邊羨慕亞洲各國的經濟奇跡，并把這些奇跡歸結為儒家思想的影響。換句話說，美國人認為豐田汽車比通用汽車做得好，是因為日本人把公司當做大家庭來管理，首席執(zhí)行官是家長，公司成員是家人，家人都很敬重家長。這個看法可能有幾分道理；如果確實如此，那么我們可以說是儒家思想和加爾文主義的融合促成了第三次工業(yè)革命的成功。

第三次工業(yè)革命傳到中國內地的渠道有多個，其中兩個比較突出。第一個渠道是日本一流公司的直接投資。例如，2006年，豐田已經投資了13億美元到12個中國工廠，雇用了5800個當地人。豐田是第三次工業(yè)革命中的樣板公司，它像莎士比亞筆下的凱撒大帝一樣;巨人般地跨坐在這狹小的世界上;。聞名世界的豐田生產系統(tǒng)，我們前面討論過，這里就不多說了。豐田絕不孤單；正如維克托;今天，日本是中國最大的投資者之一，中國境內有32000家日本公司，這些公司一共提供了超過900萬個工作崗位。;第二個渠道是中國臺灣，這個渠道更為重要。從1895年到1945年，臺灣地區(qū)是日本的殖民地；那半個世紀，臺灣中上階層的大量人士學會了日語、受日本文化熏陶。然而，臺灣民眾精通中日兩種語言的文化背景只是臺灣地區(qū)充當中國內地和日本之間的橋梁的條件之一，另外一個條件是臺灣地區(qū)在日本殖民者的統(tǒng)治下工業(yè)化，這個條件成熟于兩次世界大戰(zhàn)之間。1945年臺灣地區(qū)擺脫日本的統(tǒng)治之后，與日本之間的社交和商業(yè)往來仍很頻繁，特別是臺灣地區(qū)上等階層的很多家庭仍把孩子送到東京或京都讀大學，這便于臺灣民眾吸收新的工業(yè)方法論。

20世紀最后20年，中國內地向臺灣地區(qū)拋出了誘人的前景;猶太人;甚至是;蘇格蘭人;。臺灣人在內地投資，部分上是出于懷鄉(xiāng)之情。例如，據可靠消息稱，臺灣富豪郭臺銘給中國山西省的一家電影制片廠和一家煤炭液化廠投資，就是為了;回饋;故鄉(xiāng);美麗的;;專家;崇拜那樣的偽科學觀;軟;學科的學位。我們經常得到這樣的統(tǒng)計數據，例如;中國每年培養(yǎng)的工程師是美國的4倍;。這個數據不能僅從字面上理解，因為中國統(tǒng)計學家對;工程師;的定義遠遠不如美國統(tǒng)計學家嚴格，而且美國數據包括大量在美國學習的外國人。盡管如此，雇主方面有證據表明，美國土生土長的工程師越來越少。

美國的工程師普遍認為自己對社會的貢獻沒有得到充分的認可。羅伯特;加工;業(yè)（比如制藥）、服務業(yè)和政府機構。日本經濟的成功是極其輝煌又極不均衡的。今天，日本在少數幾個行業(yè)擁有少數幾個震撼世界的公司，但是日本的大部分制造業(yè)和整個服務業(yè)仍然停留在過去。對比之下，第三次工業(yè)革命有望改變中國的整個經濟，包括公有的和私有的、;加工;業(yè)和;非加工;業(yè)、服務業(yè)和制造業(yè)。因為***的領導實際上顛覆了整個社會結構，其接班人必須從零開始設計出一個全新的經濟體系。

本文摘自《清教徒的禮物》（東方出版社2013年9月出版）

關于《清教徒的禮物：那個讓我們在金融廢墟重拾夢想的饋贈》：

這本書堪稱一部管理文化的經典之作。管理學大師德魯克曾對這本書表現(xiàn)出極大興趣，可惜未等到其出版就去世了。這本書是兩位年逾八十的作者一生傾力之作，《金融時報》2007年十佳商業(yè)圖書之一，2009年再版，獲得廣泛贊譽。同時，本書也是一部獨創(chuàng)之作。本書從宗教精神的角度分析美國管理文化。作者認為，目前商業(yè)社會的一切問題，皆源于商業(yè)本身背離了清教徒精神。二戰(zhàn)之后美國占領日本期間，對后者的社會及制造業(yè)產生的影響也是作者在本書中最為原創(chuàng)的研究之一。

彼得;查爾斯•漢迪：在華爾街金融危機爆發(fā)之后，無疑是一個亟需領導力的時刻，而霍博兄弟的書是幫助人們重新認清商業(yè)世界真正方向的最好提醒。

曼徹斯特商業(yè)學院彼得•卡瓦萊克教授：未來我的學生們都將被要求閱讀此書。這是對我們西方管理和技術文化的一部真誠且無所畏懼的評論。

《清教徒的禮物》

作者：（美）肯尼斯·霍博、威廉·霍博丁丹譯

出版社：東方出版社2013年9月

定價：48.00（平裝）68.00（精裝）

另請關注理查德·布蘭森最新力作《當行善統(tǒng)治商業(yè)》不再搞怪冒險；要談行善和如何把行善設計在商業(yè)模式里。

全國十三五規(guī)劃明確全民參保計劃，將在2020年前基本實現(xiàn)。全民參保是政策指向也是新的市場空間，無憂保堅定信念承擔起企業(yè)的社會責任，努力做國家全民參保計劃的踐行者。 小編有話說：謝謝這么優(yōu)秀的你來看文章，有什么想對小編說的盡管來吧，大家的支持就是我們的動力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515