無憂保職場指南早報：3月份，我花了一周的時間，總算把《清教徒的禮物：那個讓我們在金融廢墟重拾夢想的饋贈》（下為《清教徒的禮物》）這本書讀完了。

我不由得再次贊嘆：作者頭腦清晰、視野開闊、率真坦誠。不過，讀完后多了一個感受，就是作者對互聯網、ICT領域發(fā)生的事情太陌生了，兄弟倆沒有對這一波發(fā)生于70-80年代（正好是作者抨擊美國精神喪失的年代）、興盛于90年代的高科技狂潮給予足夠的重視，也談不上有什么直接的體驗和感悟。也難怪，兄弟倆今年已經年逾85了。不過，這絲毫不減損其敏銳的洞察。

1、《清教徒的禮物》作者的主要觀點：

1）美國在第二次工業(yè)**（從1860年－1960年）中超過老牌工業(yè)資本主義大國英國，奠定了全球霸主地位；但在第三次工業(yè)**中喪失了領導權。

2）美國之所以超越英國的歷史原因，在于美國建國前后200年，很好地保持了清教徒傳統(tǒng)：締造偉大國家的信念；堅持親力親為；協作精神；組織能力；對技術的尊崇和工程師文化。

3）美國之所以在70年代之后陷入長期停滯，關鍵在于拋棄了清教傳統(tǒng)，轉而大肆信奉“專家教條”、遵從刻板的量化管理，會計師、律師、市場營銷專家取代工程師和企業(yè)家，陷入“數目字崇拜和專家崇拜”。在**（典型如越戰(zhàn)）、教育（典型如商學院傳統(tǒng)和SAT考試）、資本（典型如裝備老化）、經濟政策（典型如貨幣主義、美聯儲）、醫(yī)療（典型如醫(yī)療服務惡化）等方面，奉行“新泰勒主義”，是導致美國全面喪失競爭力的根源。作者將美國1971-1995稱作管理思想和管理文化的“蝗災年代”（如質量運動、業(yè)務流程再造橫行，所有權和經營權分離，職業(yè)經理人攫取企業(yè)領導權并獲得令人咋舌的高額薪酬、股東至上主義等）。并認為1996年開始的新經濟是“虛假的曙光”，生產力悖論并未解決；直至2001年，美國少數的大公司（如寶潔、通用電氣、艾克森美孚）克服專家崇拜、重拾美國清教精神是“第一縷真正的曙光”。

4）作者認為，美國在戰(zhàn)后幫助日本重建的過程中，將這一清教傳統(tǒng)傳授給了日本，是日本經濟崛起的內在動因（薩若松、普羅茲曼、波爾金霍恩三賢士）；作者認為未來第三次工業(yè)**，美國需要向中日學習。

2、對作者思想的若干思考

本書最大的遺憾，是作者未注意到信息經濟的浪潮，以及新生代的美國創(chuàng)新企業(yè)家。不過瑕不掩瑜，另外有一大批美國高科技領域的思想者，彌補了這一缺憾，比如最近幾年（以及信息**早期）流行于世的著作：

《失控：機器、社會與經濟的新生物學》，凱文凱利（1995年）

《第三次浪潮》（1980）、《未來的沖擊》（1970）、《權力的轉移》（1990）《財富的**》（2006），托夫勒

《鏈接：網絡新科學》（2001）、《爆發(fā)：大數據時代預見未來的新思維》（2012），巴拉巴西

《如何創(chuàng)造思維》（2013），庫茲韋爾

《富足》（2014），戴蒙得斯

這些著作有一個十分相似的觀點，就是“技術樂觀主義精神”，以及暗含的“黑客精神”、“極客（Geek）精神”。

伴隨著信息技術不斷深入，這些高瞻遠矚的鼓吹者，已經日益成為身體力行的實踐者（比如庫茲韋爾和戴蒙迪斯創(chuàng)辦的奇點大學）。并且在科技聚合領域，不斷尋求“改變人類未來生存方式”的新舞臺、新環(huán)境、新空間。

順著這個脈絡，可以看到：設計理念已經超越狹義的工業(yè)設計，成為貫穿和統(tǒng)領工業(yè)制造、營銷、傳播全過程的一支重要的力量，且貫穿人文與科技的融合之道；與生物工程、腦科學、認知科學、基因技術、納米科技、新一代人工智能相融合的信息技術，已經成為全面顛覆和變革社會、經濟、教育、軍事、醫(yī)療和傳統(tǒng)工業(yè)的重要引擎；數據成為最重要的戰(zhàn)略資產；跨越邊界的信息流動，已經使“信息”成為新的生產要素、新的生產力源泉。

認真梳理這一歷史潮流的涌現，可以發(fā)現：信息技術**，固然發(fā)生在美國，但其實是在美國現行工業(yè)體系、管理制度、規(guī)制氛圍的“擠壓”之下，頑強按照自己的生存法則和行事規(guī)則奔涌而來的。這一生存法則和行事規(guī)則，恰好就是霍伯兄弟這本《清教徒的禮物》中，作者所刻畫的“清教徒精神”（比如社區(qū)合作、工程師膜拜、自下而上的自組織行為、拒絕威權主義等等）。

進而，從最近閱讀的幾本書《富足》（戴蒙迪斯）、《技術的本質》（即將出版，作者是美國復雜科學奠基者之一，布萊恩.阿瑟）、《如何創(chuàng)造思維》（庫茲韋爾）中，可以深切地感受到，這一波美國技術思想家業(yè)已悄然呈現出濃厚的、霍伯所言的“清教徒精神”。這才是《清教徒的禮物》這部書令我心動之處。

換句話說，我一直認為美國2000年NASDAQ的暴跌、911事件、2008年金融危機，總體上有某種內在的聯系，但一直又找不到清晰的線條一以貫之。這部書可謂令人頗有“恍然大悟”之感。

911與nasdaq第一波大跌相距不遠，美國許多學界有識之士（如經濟學家斯蒂格利茨、克魯格曼、席勒；技術哲學家諾瓦克、凱文凱利、庫茲韋爾；社會學家格蘭諾維特、彭特蘭，心理學家海特等），試圖擺脫美國昔日霸主的帝國光輝，找尋到美國精神的復興之路，我認為，這本書點透了要害：美國喪失了清教徒精神。聯想到上世紀80年代以來，美國文化學界、科技界對后現代思潮的著名論戰(zhàn)（典型如1996年的索卡爾事件），美國急切地尋求支撐未來戰(zhàn)略發(fā)展的“精神支柱”的努力，以及“新千年”夢想的焦慮（被稱為美國的“尋根文化思潮”），就很好理解了。

簡而言之，美國知識界對工業(yè)社會的弊端和積習，一直以來都有批判之聲，但從未形成過主流話語（迄今為止也沒有）。但需要看到的是，今天的互聯網、移動互聯網、大數據、人工智能、腦科學，為美國重拾信仰，找到了一個極好的支撐。

3、現實意義

1）改革開放以來，國內所謂“學習先進經驗”的思路，大抵還停留在美國的昨天。財富500強、GDP、增長主義，成為狹義的“發(fā)展觀”的重要組成部分。國內的企業(yè)界、工業(yè)界、政府機構和學術界，在大談“數目字管理”（黃仁宇的語言）、大批引進所謂西方先進管理模式（杰克韋爾奇和IBM）、大量生產MBA學位教育、模仿資本市場、證券化和貨幣杠桿的過程中，僅僅將“技術”視為可以交換的資源（技術換市場的失敗、知識產權保護的狹隘），僵硬理解生產效率、KPI、組織文化和市場營銷，不但將中國文化排斥在發(fā)展思想之外，還逢美國昨日之輝煌為圭臬（這本身沒有錯，錯在機械理解了，沒有消化吸收）。

2）80年代以來，美國學界艱難地導入系統(tǒng)論、復雜科學的科學觀，反思美國工業(yè)界經年累月的發(fā)展模式，但在強大的工商財務人士和既得利益者的圍剿之下，建樹寥寥。1999年，巴拉巴西的論文將復雜科學與網絡分析聯系起來，經過10余年的發(fā)展，這一誕生于具體學科領域的發(fā)現，業(yè)已成為影響美國整體經濟、科技和社會發(fā)展的重要新思維：超越零和博弈的協作網絡、納入社會網絡的工業(yè)基礎設施、崇尚群體智慧的大數據思維、重新審視人性的產業(yè)重構（如MOOC教育、社區(qū)協作醫(yī)療）。

3）全球風險社會、復雜多變、整體利益，已經不再是外交辭令中的修飾語，已經是共生、共存、演化的社會圖景。這一共識在全球網民中業(yè)已通過分享、協作的各類社交網絡和創(chuàng)意產業(yè)，表現得淋漓盡致。當然也近一步增加了傳統(tǒng)社會轉型的復雜度。經濟學家席勒《新金融秩序》一書的副標題，就是“如何應對不確定的金融風險”，他給出的構建金融新秩序的手段，就是科學技術，并對大數據、虛擬經濟給予了相當的重視?！安淮_定性”，將成為駕馭未來戰(zhàn)略的一個中心詞匯。

4、一點延伸思考

我在總結過去幾年的互聯網思維的過程中，將互聯網思維**成這樣一句話，就是“拋棄確定性思維，擁抱不確定性”。不確定性，將提供全面審視文藝復興以來，資本主義得以崛起的哲學基礎的可能，這一哲學就是笛卡爾主義。笛卡爾的要害在于，將主體和客體割裂開來，從而以追求確鑿無疑的知識作為最高目標。資本主義以這一哲學作為“人性解放”、“理性復活”的指南，從而驅逐靈性、信奉外在的、顯性的所謂“客觀規(guī)律”，更進一步奠定“單邊增長”的社會發(fā)展、經濟騰飛的邏輯。馬科斯.韋伯稱之為“祛魅”的過程。順著這一哲學思想的所謂“工業(yè)化”和“信息化”，無疑只是揀拾到了美國工業(yè)歷程中的副產品，實則沾染了難以診治的“工業(yè)化遺毒”——“新泰勒主義”。

從這一進程看，資本主義借助高科技、互聯網，已經步入了歷史轉折：即韋伯希望的“返魅”的過程，即靈性復歸、人與自然和諧的過程。引領這一歷史進程的，是日新月異的現代信息科技。

這一進程突出的特點，不是用更大的信息量、更迅捷的機器、更快速的增長，獲取和占有更多的資源和財富。發(fā)展觀和財富觀已經發(fā)生了質的變化。人與機器的共生融合、人與人的交往協作，將為構建未來社會圖景提供更加寬闊的想象空間。

這一進程突出的難點，將是如何駕馭和把握悖謬叢生的世界，如何游走于尖銳對立的各種勢力之間而不致崩潰。駕馭復雜系統(tǒng)的方向盤將是在“清晰度”、“能見度”、“穩(wěn)定性”指標之上，疊加“多樣性”、“模糊性”、“復雜性”的維度。（本文來源于《阿里商業(yè)評論》薦書欄目，作者段永朝為財訊傳媒集團（SEEC）首席戰(zhàn)略官，ZiffDa.vis媒體（中國）公司戰(zhàn)略發(fā)展顧問；中國計算機學會高級會員，題目為編者所加）

關于《清教徒的禮物》：

這本書堪稱一部管理文化的經典之作。管理學大師德魯克曾對這本書表現出極大興趣，可惜未等到其出版就去世了。這本書是兩位年逾八十的作者一生傾力之作，《金融時報》2007年十佳商業(yè)圖書之一，2009年再版，獲得廣泛贊譽。同時，本書也是一部獨創(chuàng)之作。本書從宗教精神的角度分析美國管理文化。作者認為，目前商業(yè)社會的一切問題，皆源于商業(yè)本身背離了清教徒精神。二戰(zhàn)之后美國占領日本期間，對后者的社會及制造業(yè)產生的影響也是作者在本書中最為原創(chuàng)的研究之一。

彼得F德魯克：對您的作品，我有極大的興趣并印象深刻。期待您寫更多相關題材的書籍。別忘了讓您的出版商寄一張**單給我。

《哈佛商業(yè)評論》：這本關于美國管理文化的書籍令人驚嘆。

著名的英國管理學家、管理哲學之父”查爾斯?jié)h迪：在華爾街金融危機爆發(fā)之后，無疑是一個亟需領導力的時刻，而霍博兄弟的書是幫助人們重新認清商業(yè)世界真正方向的最好提醒。

曼徹斯特商業(yè)學院彼得卡瓦萊克教授：未來我的學生們都將被要求閱讀此書。這是對我們西方管理和技術文化的一部真誠且無所畏懼的評論。

書名：《清教徒的禮物：那個讓我們在金融廢墟重拾夢想的饋贈》

作者：（美）肯尼斯·霍博、威廉·霍博

譯者：丁丹

出版社：東方出版社

東方出版社“精益制造”系列圖書助力中國產業(yè)升級

東方出版社“雙百工程”之一——日本精益制造大系，專門為中國制造業(yè)產業(yè)升級提供思想武器，從實務學習詳解精益制造，深受管理者和一線員工喜愛。

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全國十三五規(guī)劃明確全民參保計劃，將在2020年前基本實現。全民參保是政策指向也是新的市場空間，無憂保堅定信念承擔起企業(yè)的社會責任，努力做國家全民參保計劃的踐行者。 小編有話說：謝謝這么優(yōu)秀的你來看文章，有什么想對小編說的盡管來吧，大家的支持就是我們的動力，歡迎大家踴躍發(fā)表疑問，歡迎吐槽，社保生態(tài)圈群：248069515